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善經濟:經濟的利他思想與實踐

作者:何日生
出版社:聯經出版公司
出版日期:2020-03-18
語言:繁體中文
ISBN/ISSN:9789570854930
裝訂方式:平裝
頁數:512頁
開數:17 x 23 x 3.1 cm開
類別:精選書展 > 人文/史/哲視野

定價:NTD$ 550
優惠價:NTD$ 495
庫存 > 有

作者簡介

何日生

  佛教思想與宗教NGO領域之實踐者暨研究者。著有《利他到覺悟:證嚴上人利他思想研究》(聯經)、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛:見證骨髓移植發展史》、《建構式新聞》;策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年致力於佛教慈濟基金會之人文工作,並為慈濟大學副教授。

  哈佛大學甘迺迪學院、劍橋大學及牛津大學訪問學者。北京大學哲學博士,美國南加州大學傳播碩士。多次前往哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座,所撰之佛教利他思想、慈濟人文等論文,分別收錄出版於牛津大學佛學期刊(The Journal of OCBS)、英國劍橋學術出版社(Cambridge Scholar Publishing)。

  資深媒體人,電視主播與製作人;多次榮獲臺灣電視金鐘獎,所製作之《清水之愛:Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片,入選2014年國際艾美獎(Emmy Award, International)亞非地區最佳新聞紀錄片。

內容簡介

善經濟,就是從利他的角度從事經濟活動
以善的動機、善的方法,達到善的結果

  在東西方文明中,善一直是各文明的核心議題。對於西方,善是真理。對於中國,善是利益萬民、利益萬物。

  《善經濟:經濟的利他思想與實踐》從利他的角度,重新審視人類歷史上各文明經濟體系中的善和利他的思想與實踐,把推動每一個經濟文明背後的善與利他思想總結出來,闡述人類文明經濟體系中的善之模式,以及善如何在推動經濟發展中產生積極的作用。作者何日生詳盡爬梳西方文明與東方思想,從蘇美文明、古希臘神話、猶太智慧、儒家哲學到佛教教義,尋找什麼才是經濟背後強大的文化思想?答案是「善」與「利他」。

  善的動機、善的方法、達到善的結果,是善經濟的核心思想;「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。

  利他,讓人類找到共贏、共榮之道。每一個人都有自利之心,也有利他之心。如何擴大利他,縮小自利之心,是探討善經濟的善動機必要之關鍵。如何強化利他之心,從接觸苦難人開始。幫助苦難人,是轉自利為利他的關鍵。

  善經濟的目標,是以利他達到全體人類物質的均富與繁榮,以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人「身體健康、物質豐饒、心靈潔淨、祥和圓滿」的理想世界。

目錄

推薦序 為世界大同提供想像與思辨的起點╱江明修
推薦序 以王道信念建立善的循環╱施振榮
推薦序 營善研善 根深廣披╱林俊龍
推薦序 商業向善、資本向善╱馬蔚華
推薦序 為善意志業描摹出方向與重點的難得之作╱閻雲
自序 寫在《善經濟》一書之前

導論 善經濟的思想緣起
第一章 當代資本經濟的哲學反思
第一節 個人主義的歷史建構歷程
第二節 傳統西方社會中的個人
第三節 東方的整體生命觀
第四節 佛教的「我生命觀」與資本經濟
第五節 以利他為上、和合為本
第六節 基於萬物一體的善經濟

第二章 利他的心理起源——群體生存的關鍵
第一節 人類為何會利他
第二節 利他是人性的實然與必然
第三節 利他的思想論證
第四節 飢餓困局理論(Starving Paradox)
第五節 經濟體系中利他與利己的融合
第六節 利他即利己的哲學思維
第七節 利他作為人類自我之超越
第八節 萬物是一的利他哲學

第三章 封建社會中的善經濟思想
第一節 蘇美經濟文明:機械城市經濟與自然共生抉擇
第二節 希臘經濟文明:唯心與唯物的辯證
第三節 中國文明:個體與群體生命和合的經濟生活
第四節 羅馬帝國的跨國經濟
第五節 西方封建時期的經濟思想

第四章 哲學文化信念與善經濟
第一節 希伯來文明的經濟思想:禁慾與享樂的和合
第二節 基督文明的經濟正義:物質與心靈的兼顧
第三節 伊斯蘭文明的經濟思想
第四節 中國儒家的經濟思想與實踐
第五節 初期佛教文明的經濟思想
第六節 中國傳統佛教的經濟思想與實踐
第七節 近當代儒佛融合的善經濟觀

第五章 西方工業革命之前經濟體系中的善
第一節 中世紀商業社會的經濟互信結構
第二節 商業體系發展中利他與利己的歷史辯證
第三節 利己與利他經濟的歷史辯證
第四節 商業互助時代的背離

第六章 利己與利他經濟思想的演進
第一節 利己經濟學的發軔
第二節 自由市場與全體利益
第三節 科層道德與善惡經濟
第四節 社會企業的善性與道德
第五節 以善性與道德為出發點的資本市場

第七章 善為本體——經濟活動中善的動機
第一節 利他動機與經濟活動
第二節 生產與消費的本質
第三節 善的動機之培養
第四節 利他體制的建構

第八章 善為運用——善經濟的方法
第一節 方法的善對人類的價值與意義
第二節 善的方法與善的結果
第三節 善經濟之方法一:交易的善
第四節 善經濟之方法二:金融的善
第五節 善經濟之方法三:生產的善
第六節 善經濟之方法四:消費的善

第九章 善為實相——善經濟的結果
第一節 以愛均富
第二節 里仁為樂
第三節 利他創新
第四節 永續共榮

第十章 善企業的思想與實踐
第一節 以信念為核心
第二節 以價值為領導
第三節 以愛作為管理
第四節 以原則為治理
第五節 以慈悲為創造
第六節 以圓形為組織
第七節 以利他為系統
第八節 以典範為永續
第九節 與地球共生息
第十節 萬物共生共榮
總結 建立共善的經濟體系
參考書目

名家推薦

  江明修(國立政治大學社會科學院院長)
  林俊龍(佛教慈濟醫療財團法人執行長)
  施振榮(宏碁集團創辦人╱智榮基金會董事長)
  馬蔚華(聯合國影響力投資顧問╱前招商銀行行長)
  閻雲(臺北醫學大學前校長╱慈濟永續發展委員會召集人)
  ——共同推薦(依姓氏筆劃排序)

導論 善經濟的思想緣起

價值哲學與經濟繁榮

在人類文明發展歷史中,每一個強大的經濟體背後,都有一個支撐它的堅實哲學思想與價值體系。

對於猶太文明,猶太人的信仰使他們深信,上帝給予他們的榮耀都在現世,不在來生,也不在天堂。每一個猶太人的先知都是富有的人,亞伯拉罕牛羊數萬、壽命極長;大衛王是一代明君;雅各是大貴族;約瑟夫貴為埃及宰相;摩西是王子。猶太先知非富即貴。猶太人經歷十多個世紀的物質繁榮與巨大財富,來自於他們遵循上帝給他們的允諾—享受現世間的昌盛與富足。但他們同時必須謹守上帝的律法,節儉、勤奮、規律地工作。包括謹守安息日,這天上帝都休息,何況人類?安息日也告訴猶太人必須在有限制的資源底下,創造最大的財富。

希臘理性主義是近代科學文明的源頭。從蘇格拉底強調人的理性,到柏拉圖提出理型的永恆,重視理念而忽視物質,一直到亞里斯多德修正他的老師柏拉圖的哲學,主張「理與事兼備」、「心與物結合」的思想。他說蘋果的理念只有在蘋果中實現。亞里斯多德重視理念、也重視現實的哲學思想,造就了希臘最偉大、最繁榮的時代。亞里斯多德的學生亞歷山大大帝,建立了橫跨歐、亞、非繁榮昌盛的大帝國,將希臘文明帶到歐洲、亞洲和非洲。

基督文明的「新教倫理」,相信個人在現世間的功業就是彰顯上帝給予個人的榮耀。基督新教徒認為,個人是否為上帝的選民,不是由天主教的教會來決定,而是由個人的事功與謹守律法來決定。新教徒認為,只要建立現實的事功,並遵守紀律與勤儉的美德,則足以證明自己是上帝的選民。

這種思想造就近代西方無數偉大的資本家,如約翰.洛克斐勒、亨利.福特、比爾.蓋茲、華倫.巴菲特等,他們創立了跨國際的企業成就,以事功彰顯上帝的榮耀,同時堅守簡樸生活,遵循極有紀律的工作倫理。

在人類經濟史上,沒有一個世代如近代資本主義一樣,無止盡地追逐事業版圖之擴張。顯然因為以事功成就來彰顯上帝的榮耀永遠是不足的,這種內在的動力,促使受新教精神影響的資本家,不斷地在世界的格局下擴張資本的版圖,造就富可敵國的企業,也造成國與國、人與人之間極大的貧富差距。(未完)