作者：戴寶村出版社：玉山社出版日期：2024-07-10語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789862943991裝訂方式：平裝頁數：384頁開數：14.8 x 21 x 1開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
戴寶村 一九五四年出生在北海岸，現在新北市三芝區、舊名「番社後」的地方。濱海生長的背景，鄰近的淡水又是山河海交會與歷史元素豐富之地，促使他鑽研於海洋史領域的探究，著有《清季淡水開港之研究》、〈近代台灣港口市鎮發展〉（博士學位論文）、《近代台灣海運發展──戎克船到長榮巨舶》、《台灣的海洋歷史文化》、《典藏台灣史（四）漢人社會的形成》（與溫振華合著）等專著。 另著有政治史通史類書籍、淡水河流域史、高雄陳家家族史、客家族群史、縣市鄉鎮志書、諺語歷史文化、北台灣歷史文化，乃至中學教科書等。國立政治大學台灣史研究所教授退休，現為吳三連台灣史料基金會祕書長。
《從台灣諺語看台灣歷史》全新增訂改版！ 依時序系統整理而成十個篇章，共113則台灣諺語。 從清代移民到戰後台灣，豐富生動的市井小民生活百態， 全都濃縮在你我可以琅琅上口的諺語中！ 一句「番薯不怕落土爛，只求枝葉代代湠」，道出台灣人刻苦耐勞，強韌不拔的堅毅精神。而「南門有媽祖，西門有蘭醫師」，則是反映出台灣早期的本土信仰，與西方傳教士的無私奉獻。 諺語的體裁簡短易記易傳，具有文學性，既富押韻又飽有涵義；諺語的內容反映人生百態與生活哲理，更可以從中窺見歷史。 本格派歷史學者戴寶村，2004年時精心擇選百則與庶民百姓生活息息相關的歷史諺語，並以時間為經，旁涉相關議題為緯的方式，撰寫了《從台灣諺語看台灣歷史》一書，出版後廣受讀者好評支持，20年間持續再版刊行。 2024年推出全新修訂版，新增諺語13則，結合本土語言、歷史事件、自然環境與民俗文化等相關議題，可作為本土教育的參考教材。透過以諺帶史的方式，啟發讀者對台灣文史的興趣，希望能在認識諺語背後故事的同時，一起讓台灣的歷史傳承延續。
⟡ 2024年全新增訂改版，透過以諺帶史的方式，啟發讀者對台灣文史的興趣。 ⟡兼顧語言、自然環境與歷史文化，可作為本土教育的參考教材。 ⟡先人的生活經驗與智慧結晶，在幽默與趣味中歷久彌新！
現在幾點？今天拜幾？今天（幾月）幾號？這些在今日再平常不過的時間用語，它們是從什麼時候、怎麼進入台灣人的生活中的？在標準計時方式實施之前，台灣原住民憑藉日月星辰的變化，以及動物的生理時鐘判斷時間。譬如布農族以雞鳴定時程；泰雅族晴天憑太陽和星斗、陰天憑鳥鳴等以知時。 渡台漢人傳統以漏刻（漏壺）計時，這個裝置上方是一個漏水壺，下方是一個盛水壺，插著一根刻上時辰刻度的標尺，水面浮有木箭，分為洩水型及受水型兩種。洩水型漏壺的水從漏壺孔流出，漏壺中的浮箭隨水面下降指示時間；受水型漏壺的浮箭則隨水面上升指示時間。 以「一炷香」的線香燃燒時間計時也極為普遍。譬如以燃燒一炷香的時間計算流入田地水量為「一水甲」，並作為收取水租的單位。一炷香的燃燒時間並不完全相同，但一般約為半個時辰，即一個小時。除了用一炷香來計時，還可用一盤香、一爐香來計時。往來台海的船隻須知曉時間以定航行里程，以及準確掌握潮汐漲落，多以焚香幾枝度量「更」時。譬如黃淑璥在《台海使槎錄》中所寫：「廈門至彭湖，水程七更；彭湖至鹿耳門，水程五更。志約六十里為一更，亦無所據。按樵書二編云：『更也者，一日一夜定為十更，以焚香幾枝為度』。」到了十九世紀，受西洋船隻影響，許多船隻開始採用西洋沙漏計時。 1860年代開港通商以後，由英國人管理的新式海關在台灣建立，西方蒸汽輪船也大量來到台灣從事貿易及提供航運服務。除了輪船發班時間是以「時」及「週」表記之外，1878年也開始有西方的機械鐘錶作為商品進口到台灣來的紀錄。不過此時距離鐘錶能對多數人具有意義，還非常遙遠。 1895年日本領有台灣，六月十七日台灣總督府正式宣布在台始政。為了使官員都能知道正確時刻，總督府自1895年六月二十七日開始實施「午砲」，即每天上午十一時半由近衛野戰砲兵聯隊至海軍部校準時鐘後，於正午發砲，提醒各單位校準時刻。最初的發砲地點在台北城西門城垣上，城垣拆除後，改至衛戍監獄。台南市則在1913年（大正二年）由民間自行成立午砲組合，由各街庄分擔約三十圓的火藥人事經費。台中市則遲至1921年（大正十年）六月二十七日才有午砲。