作者：王心運出版社：國立臺灣大學出版中心出版日期：2024-07-23語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789863508427裝訂方式：平裝頁數：376頁開數：14.8 x 21 x 2 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
王心運高雄醫學大學醫學系醫學人文與教育學科副教授。主要研究領域為胡塞爾現象學、列維納斯倫理學與醫學倫理等，發表〈從身體感受談照顧哲學〉、〈尊重自主的現象學探討——臨床倫理的主體或他者？〉等多篇相關期刊論文，另有合編《白色倒影——敘事醫學倫理故事集》、《藍色簾子——臨床倫理案例集》、《心的時差——臨床倫理案例集．精神醫學篇》等五本著作。
赫爾曼．施密茨（Hermann Schmitz）1928年出生在德國萊比錫，於2021年5月5日逝世於基爾。從1964年至1980年持續發表了五部十冊的《哲學體系》（System der Philosophie）為其一生的代表著作，並奠定了以「新現象學」（Neue Phänomenologie）為名的哲學學派。他是新現象學的創始人，也是「新現象學學會」（Gesellschaft für Neue Phänomenologie）的精神領袖。若從「新現象學」學派的主要論述看來，學派也可稱為奠基於施密茨諸多關於「身體」的核心論述，所開展出的「身體現象學」學派。本書包含了身體現象學的理論和實踐兩個方面，並分為兩個主要部分。第一部分介紹施密茨身體現象學的核心概念與其架構。第二部分闡述了新現象學的跨學科發展及其潛在應用。通過施密茨的新現象學，我們展開對胡塞爾現象學理論的修訂，以進一步揭示身體現象的原始混沌與雜多的領域。這將現象學分析擴展到日常經驗中最熟悉，卻難以分析的日常感受，如情感、氛圍、疼痛、自我和虛無感。此外，從意義源於具體身體運作的角度出發，作者展示了如何通過轉變身體團塊的配置和拓撲分布，將患者的不安轉化為安適的可能性，進而呈現新現象學對心理學和精神醫學領域可能提供的實際貢獻。
導論（摘錄）一、施密茨其人與著作簡介赫爾曼．施密茨（Hermann Schmitz）1928年出生在德國萊比錫，於2021年5月5日逝世於基爾。1949-1953年他在波恩大學學習，1958年於基爾大學哲學院任助理一職。1971年正式升任基爾大學教授，1988年擔任基爾大學Kurt Hübner講座教授直至1993年。從1964年至1980年持續發表了五部十冊的《哲學體系》（System der Philosophie）為其一生的代表著作，並奠定了以「新現象學」（Neue Phänomenologie）為名的哲學學派。他是新現象學的創始人，也是「新現象學學會」（Gesellschaft für Neue Phänomenologie）的精神領袖。若從「新現象學」學派的主要論述看來，學派也可稱為奠基於施密茨諸多關於「身體」的核心論述，所開展出的「身體現象學」學派。若從西方哲學發展看來，從希臘哲學以降至當代哲學，雖然不乏關於「身體」的論述，然在崇尚理性與客觀的西方哲學裡，與其說身體成為哲學嚴肅的論題，倒不如說是哲學掩蓋了身體現象的真正闡釋。從希臘時期開始，柏拉圖崇尚理型，認為由身體感官而來的知識對理性而言是種干擾因素，以致於理性受到感官知識的誘惑，無法達到完美與客觀的知識。至於近代笛卡兒談論身心二元論，理論看來似乎將身體放到與心靈同等的地位，但實際上也不過是將身體簡單地置放於理性之光的邊緣，僅作為簡單平衡與陪襯理性的地位。到了集古典理性大成的康德那兒也是一樣，仍無視於身體現象的存在。純粹理性成了哲學研究與批判的唯一目標，而身體或感官經驗只能是依於經驗而來的後天知識，並沒有先天綜合知識的邏輯性。其結果是，在康德哲學裡幾乎找不到任何關於身體的嚴肅研究。直至胡塞爾開始發展現象學的研究方法，終於可以在現象學還原的幫忙下，於諸多被還原的領域之內，看到身體所展現的多樣與豐富之原初現象。從胡塞爾諸多遺稿陸續出版後，可在他諸多研究中看到關於身體諸多有趣與重要的現象學觀察，這些研究直接導至梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）身體現象學的發展。然而，胡塞爾的身體現象學仍受限於「意識現象學」的主宰，意識高度結構化的分析並無法說明充滿偶然性與「非建基性」的身體現象，因此胡塞爾的進路從來無法真正地進入以身體為核心的現象學領域。至於梅洛龐蒂延續了海德格（Martin Heidegger）的存在論進路，真正從存在的角度將身體概念拉進了哲學思維的核心。然從施密茨的角度看來，梅洛龐蒂的身體現象學雖有著豐富的哲學辯證與創造的特性，整體看來，梅洛龐蒂的理論卻離日常生活的身體經驗越來越遠。新現象學最大的貢獻在於他們提出深化「身體現象學」的整體思考架構，或甚可認為，「新現象學」就是以身體現象作為最基本研究之核心，而發展出的一門「身體現象學」，因此可將施密茨的「新現象學」等同於一門新的「身體現象學」。此架構與傳統耽於純粹思維的哲學進路並不相同，而是積極地與其他領域進行跨領域的對話，例如新現象學已經與心理學、身心醫學、建築、舞蹈等不同領域展開實際交流，並已產生實際的成果。我們知道，一般哲學界的學者，他們對身體現象學的理解大部分來自梅洛龐蒂，梅洛龐蒂的思想繼承胡塞爾以及海德格，為身體現象學開創一大片新的思想沃土。但是，作為後輩的施密茨與梅洛龐蒂雖有著重疊的生活年代，施密茨卻鮮少談及（與其豐富的作品相比較）梅洛龐蒂的思想。這並非與謹守學派一己之見相關，而是涉及現象學進路與其可能發展之間深刻的思想差異，而這也是本書隨後要闡明的重點。