作者：鄭安晞, 蔡承豪, 盧啟明, 顏杏如, 蔡蕙頻, 阮氏貞出版社：衛城出版出版日期：2024/09/04語言：繁體中文ISBN/ISSN：9786267376676裝訂方式：平裝頁數：208頁開數： 14.8 x 21 x 1.5 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
作者簡介 鄭安睎 一九七二年出生於臺灣屏東，從大學時期開始喜歡登山活動，先後完成百岳六十座，曾調查過清代蘇花、八通關、關門、崑崙凹、浸水營、阿塱壹等古道，以及踏查日治時期隘勇線與理蕃道路，足跡遍佈全臺。目前任職於國立臺中教育大學區域與社會發展學系擔任助理教授，曾出版或合著過《瀰濃山下的時光》（二○一六年），《原住民族歷史地圖集》（二○一六年）、《臺灣登山史：總論》（二○一三年）、《臺灣登山史：裝備》（二○一三年）、《臺灣舊版地形圖選錄》（二○一三年）、《烏來的山與人》（二○○九年）、《臺灣最後祕境－清代關門古道》（二○○○年）等書。 蔡承豪 國立臺灣師範大學歷史學博士，金鼎獎最佳著作人。現任國立故宮博物院書畫文獻處副研究員、故宮文物月刊編輯委員。研究興趣包括臺灣史、清代檔案、博物館與漫畫等。主要著作有《臺灣番薯文化志》（與楊韻平合著）、〈清代前期臺灣府城的官署園林及遊憩空間之創建〉、〈共力新天地：日治時期高雄地區的沖繩人士群樣〉等。 盧啟明 一九八二年生於彰化，成長於澎湖、臺南。 國立臺灣師範大學歷史學系碩士、博士班。臺灣神學院道學碩士。 臺灣基督長老教會牧師（二○二一年─） 臺灣基督長老教會歷史檔案館主任（二○一八年─）兼歷史委員會幹事（二○二一年─）。 目前研究方向為普世合一運動與基督教政教關係。著有《傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（一九三七─一九四五）》及相關論文五十餘篇。 顏杏如 臺大歷史學系副教授。專長為臺灣史、日本殖民地社會文化史，關注人群移動與文化變貌。著有〈同為「改造」，各自表述－殖民地臺灣商業女性雜誌《婦人與家庭》的誕生及其女性論述（一九一九－一九二○）、〈追求臺灣的「文化生活」：臺灣人新興知識分子與「生活改善」〉等論文。合著有《「帝國」在臺灣：殖民地臺灣的時空、知識與情感》。 蔡蕙頻 畢業於國立政治大學臺灣史研究所，是個吃過翻譯蒟蒻的說書人，愛說故事愛寫字；喜歡走路，熱愛旅行，最喜歡打開內建的歷史導航，在舊書、石碑或老巷弄之間穿梭古今，著有《不純情羅曼史：日治時期臺灣人的婚戀愛欲》、《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》、《臺灣史不胡說：三十個關鍵詞讀懂日治》等多本臺灣文史書籍，並有多篇歷史短文散見於多個刊物。 阮氏貞 Nguyễn Bình Trân 新住民，因婚姻遷居臺灣。二○○四年開始投入新住民服務、擔任廣播節目主持，二○一八年入圍廣播金鐘獎之社區關懷節目主持人獎，致力於推廣多元文化及新住民語言。關注臺灣移民之性別、階級及族群等議題與研究，目前為國立高雄師範大學教育博士學位學程博士生。
家的形成，是如候鳥般不斷飛翔的旅程，橫跨15000年歷史，譜寫6段臺灣族群故事，重新探索臺灣如何成為我們的家園。 我們對家的認知是多元的。從個人到家族遷徙的足跡、短暫停靠或永久定居的地理空間，到新加入與離開的成員，這些複雜的經驗，構成每人對家的獨有認同，也讓「家」是不斷變動的動詞，而非靜止的名詞。 本書由六名臺灣史領域的學者作家，共同寫下六個族群的遷徙故事，也就是不同群體如何以臺灣為家的歷史。其中包含一萬五千多年前就居住在臺灣的原住民移動軌跡；大航海時代，跟著商貿與統治者腳步抵達的漢人；隨著宗教改革與帝國擴張，來到臺灣傳播普世信仰的西方宣教士；日治時期視在臺灣生長、視臺灣為記憶原鄉的「灣生」日本人；二戰後形成特有眷村聚落文化的外省人，以及二十世紀末，在婚姻與工作移民潮中來到臺灣的新住民。 這些族群在島上流轉遷徙、築建家園，也面對在同一塊土地上共處的命運，彼此互相對抗、競爭、協商與融合。這種動態軌跡，造就今日臺灣特殊的族群版圖，形塑我們對自己與他者關係的認識。本書將以知性之筆，娓娓道述幾世紀以前臺灣便展開的「家園化」歷程，共同譜寫被隱匿在公眾視野的歷史記憶。 ◆ 原住民的集團移住與傳統領域變遷 ◆ 移墾漢人的籍貫地理分布與文化在地移轉 ◆ 基督教長老教會的信仰傳播與本土認同 ◆ 在臺日人的原鄉風景與帝國／島國空間移轉 ◆ 外省群體的眷村文化與世代認同更迭 ◆ 新住民群體從被汙名化標籤到發展多元異國文化 本書特色 《家是動詞》以知性清晰的文字，述說不同族群的遷徙故事，一方面指出臺灣並不是一個本質的、封閉的地方，反而是因為臺灣身處在世界之中，融會很複雜的移動跟身分認同，讓臺灣這個「家園」的概念變得豐富。一方面也點出直到今日，臺灣其實依然處於「家園化」的過程，今日臺灣也還存在「誰」是這個家庭的成員、土地歸屬與使用的問題。例如近日行政院提出之《新住民權益保障法》草案，由於未將藍領移工包含在新住民範圍而引發爭議；近期也有愈來愈多專家學者、公民團體關注原住民傳統領域的使用權問題，這些當代現況，都揭示臺灣族群歷史的動態性，以及在過往與今日，我們應該如何思考臺灣這個「想像的共同體」。閱讀本書將提供這道課題一種了解的取徑。 專文推薦 戴寶村｜吳三連臺灣史料基金會秘書長 陳偉智｜中央研究院臺灣史研究所助研究員齊聲推薦 張惠菁｜作家 張隆志｜國立臺灣歷史博物館館長 陳思豪｜三一長老教會牧師 錢真｜小說家 謝金魚｜歷史作家
目錄家園故事 臺灣歷史 戴寶村家是動詞，國家也是動詞 陳偉智導讀 變動中的家園第一章 原住民的移動第二章 原鄉轉漢土第三章 普世與本土的宣教腳蹤第四章 在臺日人的故鄉意識與我們「記憶所繫之處」第五章 外省人的故園與新家第六章 新住民與新家園本書作者簡介參考文獻與延伸閱讀
專文推薦 戴寶村｜吳三連臺灣史料基金會秘書長 陳偉智｜中央研究院臺灣史研究所助研究員齊聲推薦 張惠菁｜作家 張隆志｜國立臺灣歷史博物館館長 陳思豪｜三一長老教會牧師 錢真｜小說家 謝金魚｜歷史作家
在臺日本人的故鄉意識與我們「記憶所繫之處」 顏杏如 楔子：「故鄉」的旋律 兎追いしかの山 小鮒釣りしかの川 （曾追捕兔子的那座山丘 曾釣過鯽魚的那條河流）夢は今も廻りて 忘れがたき故郷 （至今仍午夜夢迴 難以忘懷的故鄉）いかにいます父母 恙無しや友がき （父母今如何？ 朋友可無恙？）雨に風につけても 思い出る故郷 （每逢風雨 想起故鄉）志しを果たして いつの日か帰らん （待我實現夢想 總有一天要回到故鄉）山は蒼き故郷 水は清き故郷 （山巒翠綠的故鄉 流水清澈的故鄉）——〈故鄉〉（1914）作詞：高野辰之／作曲：岡野貞一 二○○一年我到日本東京留學，得知我研究主題的一位學姊，熱心地介紹我參加一場集會「台中會」。「台中會」，顧名思義，是戰前居住在台中的遣返者之集會。在那裡，我初遇在台灣出生、長大，戰前被稱作「灣生」的日本人們，這也是我與〈故鄉〉這首歌的邂垢。還記得那一天，一位老奶奶像遇到故友般地向來自她心之故鄉──台灣的我，親切地訴說她幼時的成長之地清水。不是台中人的我，只能靜靜地聽他訴說，偶爾報以微笑，內心對於無法回以同樣的熟悉與熱切，感到有些懊惱與詫異。望著滿座白髮銀銀的老人家們，我想起小學和高中時微不足道的往事——校長曾在校慶時向操場上的我們介紹遠道而來的日本人校友。那時的我和同學們面面相覷，內心滿是疑惑——為何會有日本人校友？這個甚少被想起的疑惑，直到我大學畢業開始研究「在台日本人」時才解開。 留學期間，因為研究的關係，我陸陸續續參加過一些相似的集會。這些聚會有的是以居住區為範圍（如昭和町會），有的是以畢業學校為單位（如榕蔭會），但參加者們都是戰前曾經居住在台灣、在台灣出生長大，戰後遣返回到日本，當時在我眼中已是爺爺奶奶輩的日本人們。會中，老人家們細數那些他們熟悉的台灣風景與童年回憶，鄉愁滿溢。而〈故鄉〉低沈而溫暖的合唱，總是在開幕或閉幕時緩緩響起，流瀉整個會場。