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第六章 逆風而行：鄭經、小培德與范霍根虎克的憂鬱（節錄）
唐人與臺灣原住民在十七世紀之前已有七、八百年漫長的文化接觸，卻只在十七世紀急驟地緣政治變化衝擊臺灣後，才引動了此後數百年的唐人移民浪潮，原漢交錯的生活於焉開展。簡言之，唐人真正落腳臺灣，是由荷蘭東印度公司的治理所促發，而在這波十七世紀前期的地緣政治衝擊平息後，持續擴大墾殖田園的唐人農民，則進一步將臺灣原住民也拖入帝國邊疆治理之中。一六六二年起取代荷蘭東印度公司治理大員港市的鄭氏集團，在面對近代早期的廣闊貿易網絡，仍必須透過政治上的安排進行。只是，東亞地緣政治的衝突在一六六二至一六六八年間，已大幅緩和。此一地緣政治從衝突到緩和的進程...
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製毒、走私、銷售
──臺灣毒梟「一條龍」串起安非他命的亞洲販運鏈
文字——楊智強、孔德廉；共同採訪——李雪莉
亞太安毒產地在二〇一四年開始，短短五、六年間，從中國廣東沿海轉移到緬甸撣邦，市場開始失控和翻轉；跨國運毒集團將安毒從金三角、中南半島、順著海路送往臺灣、東南亞、大洋洲及東北亞，以「千里長征」方式走私致命的毒品。多年來，臺灣販毒集團在各國被查緝的規模，一次比一次大；而光臺灣，吸食安非他命被捕的人口從每年二萬多人快速成長到三萬多人。
運毒鏈裡，不同國籍職掌不同，臺灣毒梟不但吸收製毒師、亡命之徒、買漁船組跨境走私船隊，更懂得市場行銷，展開了「一條龍式」的販毒產業鏈。這...
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昭和文青、咖啡屋與文化運動
昭和年代臺北島都與東京帝都的文藝青年
大正12 年9 月1 日正午，日本京濱一帶發生大地震，據粗估全東京受震、火災燒毀戶，占百分之七十以上；受災人數2,386,740 名，占人口約七成六強。震毀、燒毀的劇場、料理店與遊廓建物中，知名的帝國劇場、有樂座等劇場，精養軒、階樂園等料理店，大松閣、同幸樂等旗亭，洲崎、吉原等遊廓，皆全滅於此次震災中。這場釀成巨災的大地震，令明治末年至大正年間逐漸改正的東京都地貌毀於一夕，卻也開啟東京都市計畫的新契機。新內閣內務大臣兼帝都復興院總裁後藤新平，針對東京，率先採用歐美最先進的大都會概念之都市復興計畫。臺灣受日本都市計畫的影響...
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「半澤現象」與臺灣公民運動的困境
日劇《半澤直樹》不論在日本或臺灣都創下超高的收視率並且引起一股文化潮流。在本講次裡，我將「半澤現象」界定為一種糾結了想像、慾望與意識形態矛盾的「癥侯」。我會先針對一些閱聽反應進行評述，接著引述精神分析理論進行意識形態分析，但是我希望能展望意識形態矛盾以外的視野，導引出一些有關正義的思考，連結到當前臺灣的公民運動的情境。
[核心問題]
1.「加倍奉還」只是一種復仇性正義或者有其他深刻的意涵？
2.正義該是「眾聲喧嘩」、「各得其所」？
3.我們到底要追求什麼樣的正義，根本性的社會變革發生的條件是什麼？
我不太清楚用「半澤現象」這...
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真的有惡魔嗎？人真的會被惡魔附身嗎？什麼樣的人才會有附魔的經驗？為什麼在一個「科學理性的時代」還是會有附魔的記載、敘述或傳聞？
本書將神學、生命政治、精神分析，以及醫學等西方學理與相關的政治、社會、經濟，以及倫理等議題作適切的連結。作者主張我們在面對附魔的問題時，應該先拋開「附魔不過只是超自然迷信或妄想」的刻板印象，並給讀者一個作為思考起點的提問：對於那些扭曲變形的身體和生命的樣態，除了感到驚悚、害怕、噁心之外，還能有什麼反應？這是一個面對他者或「旁觀苦難」的倫理問題。同時也是讓讀者進一步重新思考和檢視自然與超自然、理性與迷信、常態與異常、人與非人、善與惡種種界線，進而了解這些界...