-
以國家權力為根基推動的節烈文化風盛,僅僅是假象?
貞女/烈女的傳記文本,只是官方打造的模範婦女集體形象,
非現實生活中的集體實情。
◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。
◆官方製作的節烈文本,在抗拒性侵上摻有造假手法。
◆婦女為貞節殉死,不盡然與崇尚節烈價值直接有關。
◆建祠崇奉烈女節婦,造成節烈文化的爆量發展。
十三世紀之前,中國婦女在婚姻和家庭文化領域中,擁有較大能動性,可以夫死再嫁,甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性,社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」,成效有限。反對實踐節烈...
-
500位西方博學者群像X新文化史權威學者
彼得.柏克以古觀今書寫這些「知道太多」的博學者
達文西右手畫畫左手解剖、桑塔格嚴詞反戰也溫柔書寫
在這個多工、斜槓的時代,了解關於「十項全能」博學者的一切
「世人需要全才,因為連結萬物者能以一當十」
從文藝復興到當代,彼得.柏克將使我們對這群特別的知識人徹底改觀!
本書探討「對學識具有百科全書般興趣的」博學者們如何造就了時代,又是如何在日益專門化的文化裡生存,不論是文藝復興人、博學怪物、文人……無所不知的他們又是如何受到興趣、能力、教養、環境和所處時代影響!
李約瑟:「像我這樣一位生物化學家,...
-
台灣歷史書寫名家、知識的傳承者陳柔縉做為
政治記者與政治評論專欄作家的代表之作
※經典紀念版※
了解戰後五十年來,蔣氏父子統治與黨國體制一個重要的切角。
「時代相」令人著迷。我們總是身在其中,又被置在外。──陳柔縉
陳柔縉自二○○三年開始轉向,不再寫政治評論的專欄,她滿懷興致與好奇,投入了解日本時代,並持續發表《台灣西方文明初體驗》、《人人身上都是一個時代》、《一個木匠和他的台灣博覽會》等多本膾炙人口的作品,為台灣生活史添補了許多闕漏的空白。
我們所熟悉的陳柔縉,是曾在專訪中直言「我就是袂爽為什麼我們都沒有弄懂日本時代是這個樣子」,不受框架局限,以唯有她才發想得...
-
文明即是「脫野蠻」?
英國社科學院院士、重量級歷史學家 基思.湯瑪斯爵士
作品首度登「台」
我們以為自己對「文明」的概念/反思已經知道夠多,但歷史學家總能打撈、組合並展示出令人拍案叫絕的歷史材料,敘事引人更進一步省思!
§ Courant書系 § 楊照選書 §
透過了解「文明」概念在16至18世紀的各個時期,如何形塑每一個英格蘭人不同的言行舉止,歷史學家基思.湯瑪斯的作品,讓你重新了解「英格蘭人的驕傲」從何而來,不同階級/地區的人切劃我群與他群的分歧微妙之處,以及反思「文明」的意義以及這個概念當今發展的價值。
【必讀原因】
...
-
崇禎年間,揚州商人蔡璉創立揚州育嬰社,是為民營育嬰堂的開端。晚明士人劉宗周指出揚州育嬰社兼具「恤孤」與「賑貧」之效,揭示晚明以降育嬰堂的兩大理念,即是本書題旨所揭之「救嬰」與「濟貧」。明清時期育嬰堂的乳婦,一方面是落實救嬰的關鍵人物,另一方面則是濟貧理念下的救濟對象。乳婦兼具施、受救濟者的角色,在明清善會善堂史中,值得深入挖掘。
本書以乳婦為核心,透過社會、性別與醫療等面向,呈現明清善會、善堂更豐富的面貌。反思士人對乳婦千叮萬囑的態度,及其對於乳婦的議論,實是行善理念、性別與階層等多方因素的相互交織,反映出育嬰堂理想與經營實況間的落差,更凸顯「救嬰」與「濟貧」難以兩全之...