作者：馬賽爾（Gabriel Marcel）出版社：心靈工坊出版日期：2021-11-02語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789863572190裝訂方式：平裝頁數：288頁開數：14.8 x 21 x 1.44 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973） 與海德格、雅斯培、沙特並列二十世紀四大存在哲學大師的法國哲學家，影響深遠。其哲學奠定後來梅洛龐蒂的知覺／身體現象學，詮釋現象學巨擘呂格爾亦視其為自己早期的引路人。沙特將馬賽爾和雅斯培歸類為「有神論的存在主義者」，馬賽爾則稱自己的思想為「存在哲學」或「基督宗教蘇格拉底主義」。其研究方法脫胎自存在哲學思想和現象學，自幼失怙以及戰時獨特的人生體驗形成他原創的臨在哲學，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在哲學家或現象學家：他的存在哲學反對純粹抽象與客觀化的思考，堅持建基於具體的生命經驗；思想是要自生活中提煉，並以行動去實踐的生命準則。 不同於胡塞爾超驗自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。他的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經驗到自我與另一主體間愛的連結，進而找到人生的意義和價值。存在哲學家大都聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。 馬賽爾創作生涯達六十年之久，成果豐碩；其最原創的哲學以日記體來表達，後集結成三冊《形上日記》。他也是享譽國際的劇作家、戲劇評論家和音樂家，其所創作之三十部劇本，曾在歐洲一些主要劇院、大學劇團及廣播節目演出。而這些作品，常是他哲學思想的演繹，將他對於生命的探索、哲學的省思反應出來。馬賽爾思想的的原創性已經被大部分當代哲學所吸收，影響層面遍及哲學、神學、心理學、社會學、人類學、政治學、管理學、教育、傳播理論及技巧，在人文和社會科學領域中，其觀念幾乎可說無遠弗屆。
陸達誠 法國巴黎第四大學哲學博士。曾執教於政治大學哲學系（1977-1992）和輔仁大學宗教學系（1992-2013），教授歐洲當代哲學及生死學，並兼任耕莘青年寫作會會長，從事培育青年作家的工作，歷時四十年。 留學法國期間在指導教授列維納斯（Emmanuel Lévinas）的建議鼓勵下以馬賽爾思想為研究主題，與馬賽爾數次會面、交談，完成博士論文《奧祕與意識》。返國後的數十年間持續研究、撰寫有關馬賽爾的論著，並終身做為馬賽爾對談哲學的踐行者；其所創辦之全國第一所宗教學系，不獨以特定信仰為研究對象，開宗教交談之先河。退休後專事翻譯法國哲學，並思索、研究宗教與文化的關聯，期能激發國人更多對人性的關懷、對未來的希望。 著有專書《馬賽爾》、《存有的光環：馬賽爾思想研究》（心靈工坊出版），散文集《似曾相識的面容》、《候鳥之愛》、《靈修協奏曲》，口述史《你是我的寶貝》等。譯著有《臨在與不死》、《是與有》（以上二書由心靈工坊出版）、《人的現象》（合譯）、《呂格爾六訪馬賽爾》。
在「是」的面向裡，存有在愛中實現， 唯有啟動「愛」，人才能跨越人我的藩籬 馬賽爾是與雅斯培並稱的當代存在主義思想家，其存在哲學建基於自身的經驗，而非純粹的抽象思辯。 《是與有》是馬賽爾的第二本《形上日記》，記錄他對「存在」的省思。 在第一次世界大戰期間，他體驗到「存在」是有血有肉的生命，不能被當成抽象的符碼。 在本書中，他舉出「是」（Being）與「有」（Having）兩種存在的面相。在「有」當中，我們把人對象化，當他是工具、計算他、不在意他自身的歷史、情感或本質，這是有主客之分的二元對立關係。 在「是」當中，我們卸下社會面具，以自己的本質與他人的本質自在相處，活在對他人、對上帝的存有參與中。 由此，馬賽爾鼓勵人重視「我是」，透過主觀經驗中與另一主體的愛的連結，找到人生的意義和價值。 馬賽爾認為，存有只在愛中實現。唯有啟動「愛」，人才能跨越人我藩籬，從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，這就是「互為主體性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。 無論心理治療、醫學、教育、政治或一般人的生活中，都應該回到「是」的狀態，如此我們的客觀世界才會有意義，才能解決現代人的精神危機。 他終於有了自己的詞彙來表達他的見解：真正的存在是「臨在」，是「共融」，是「愛」。 筆者認為是他對存有的詮釋，改變了傳統哲學的視野。――陸達誠（本書譯者） 閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰制思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返回作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。――劉千美（加拿大多倫多大學名譽教授）本書特色 ★當代法國存在主義思想家馬賽爾重要著作，中文譯本重新面世 ★由中文世界研究馬賽爾第一把交椅的陸達誠神父精心侈譯、校訂
【推薦序一】《是與有》譯著再版代序 關永中【推薦序二】閱讀馬賽爾：真實存有臨現的蹤跡 劉千美【法文版新序】 【譯者序】《是與有》【一九九○年版譯者序】第一卷 存有與所有（或：是與有）第一編 形上日記（1928 ∼ 1933 年）第二編 「有」之現象學的草案第二卷 信仰與現實第一編 談當代的反宗教性第二編 對信仰的若干反省無信仰者對信仰的觀念信仰，盲從的模式信仰的逃避不信乃激情使然懷疑主義懷疑主義的矛盾不信是一種拒絕英雄主義本身有沒有價值？作證觀念之貶抑（degradation）信仰與見證第三編 伍斯特論虔心【附錄】延伸閱讀
姜文斌 東海大學哲學系副教授 崔國瑜 國立政治大學歷史學系副教授 曾慶豹 輔仁大學哲學系教授 劉千美 加拿大多倫多大學名譽教授 關永中 前國立臺灣大學哲學系教授 龔卓軍 國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授 誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）
第一卷存有與所有（或：是與有） 第一編 形上日記（1928～1933年） 1928年十一月十日 今天我下定決心要繼續撰寫我的形上日記，或許用一連串相連的沉思方式來撰寫。 剛才我獲得一個思想，好像有些重要。我重新思考我有關「存在」的基本觀點，我在設想是否可能在某一種意義下說：一個概念存在著。下面就是我反省後獲得的結果：以表象的方式看觀念――即按照一客體的樣子看它（前一陣子我曾經反省自問：當我們說一個觀念有許多方面時，我們指什麼在說）――這樣一個觀念分享這個客體之「內入存在」（I'in-existence客體存在與否，取決於它是否分享「我體」（mon corps）之本性（la nature）；換言之，就在於它並不被我想成客體這個關鍵上。我們是否應該用同樣的方式說：能夠有或有一個觀念的存在？但是我們能夠這樣想，不是正因為觀念不能化約到我們為它所作的偽客觀的表象（représentations pseudo-objectives）去嗎？唯物主義的解釋雖然很不適當，倒能暗示一些我試著釋放的模糊感觸。我們或許可以說：一個觀念存在與否要看它是否是「依附著」（adhérente）什麼東西。我很願意用一些具體的例子來澄清一下，但是似乎不太容易。那天我反省的出發點，是一個事件的觀念（某君之手術），對這個觀念我有多種理由感到焦慮不安。有人會說，是我在把這個觀念不停地翻滾，或認為是這個觀念本身在翻滾，而向我連續地示呈出它的不同方面，有些像逐面地觀察一顆骰子那樣地去想像一個觀念。 1928年十一月二十二日 一個奇異的觀念：可歸罪性（l’imputabilité），更好地說，歸責任於某人或某物之需要；這不是一切因果解釋的根源所在嗎？我覺得，關於這點，還有很多材料可以供我們反省下去。這種看法，照我看來，很接近尼采的心理學。(未完)