作者： 黃應貴, 林開世, 方怡潔, 呂玫鍰, 趙恩潔, 張翊, 陳怡君, 羅盤針出版社：群學出版日期：2023-09-26語言：繁體中文ISBN/ISSN：9786269778904裝訂方式：平裝 頁數：448頁開數：14.8 x 21 x 2.2 cm開類別：精選書展 > 性別研究
黃應貴 英國倫敦政治經濟學院人類學博士，曾任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授，並於清華人社院推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫。長期從事台灣原住民中的布農族研究，著有《反景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》、《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《臺東縣史．布農族篇》、《「文明」之路》三卷等書；主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、歷史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的家：臺灣的家何去何從？》、《日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有》、《21世紀的地方社會：多重地方認同下的社群性與社會想像》（與陳文德合編）、《金融經濟、主體性、與新秩序的浮現》（與鄭瑋寧合編）、《族群、國家治理、與新秩序的建構：新自由主義化下的族群性》、《政治的消融與萌生：新自由主義國家的治理效應》（與林開世合編）、《主體、心靈、與自我的重構》、《日常生活中的社會運動》等書。林開世 芝加哥大學人類學博士，現任國立台灣大學人類學博物館館長兼任副教授。研究興趣有文化與權力的比較、人類學理論、歷史與意識型態的生產、國家形成。研究的領域是漢人社會文化、複雜社會、比較殖民主義。著有〈對台灣人類學界族群建構研究的檢討：一個建構論的觀點〉、〈從頭人家系道斯卡羅族：重新出土的族群？〉、〈什麼是「人類學的田野工作」？知識情境與倫理立場的反省〉、〈當代「族群現象」的在地運作與矛盾：恆春半島滿州地區的考察〉、〈新自由主義與國家：對當前幾種理論取向的評估〉等論文多篇。方怡潔 英國倫敦大學政治經濟學院（LSE）人類學博士，現任清華大學人類學研究所副教授。研究領域為移民、教育與學習、工作與勞動、經濟人類學、社會變遷、性別、生命歷程與全球化等。曾在雲南、深圳、崑山、惠安等地做過田野調查，晚近的田野地點在台灣。曾發表研究著作於The China Journal、InternationalJournal of Business Anthropology、The Asia Pacific Journal of Anthropology、《臺灣人類學刊》、《考古人類學刊》等處。呂玫鍰 德國畢勒斐爾德大學社會科學博士，現任國立清華大學人類學研究所副教授。研究領域以社會／文化人類學、宗教人類學為主，研究興趣包括社群建構、儀式展演、身體經驗、性別與宗教、文化遺產、社會想像等主題。長期關心台灣漢人社會文化及當代宗教之變遷，探討白沙屯媽祖進香文化、客家民間信仰、當代社會的自我與性別問題。近年著有，〈天命難違：由靈乩到童乩的跨界經驗與自我探索〉、〈遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察〉、〈想像、體驗與儀式再結構中的地方社會〉、〈媽祖信仰的個人化與宗教性：以白沙屯為例〉、〈由祭祀活動探討地方感的生產與再生產：以苗栗北獅潭客家民間信仰為例〉等論文多篇。趙恩潔 我是一個文化人類學者，研究興趣在於宗教、性別、種族與現代性的多重糾葛，區域專長是東南亞，其次為廣泛的伊斯蘭世界。2017年夏我出版了我的跨宗教民族誌Entangled Pieties: Muslim-Christian Relations and Gendered Socialitiesin Java, Indonesia，詳細探討了印尼爪哇一個山城中穆斯林＋基督徒混居社群的跨宗教日常生活，尤其是性別化的社會關係。這幾年我都在從事伊斯蘭與實驗室相關的STS研究，重點尤其放在印尼馬來半島上，雖然也不時延伸到紐澳與歐美去。因為投入於清真驗證科學化這個新的研究主題，我開始注意到多物種在人類知識中的重要角色，也因此碰觸到獸醫科學，動物生理學，分子生物學，藥學等等清真相關的實驗，並以人類學的角度來看待這些科學的論述與發展。同時，我仍持續關注全球各地尤其印尼穆斯林女性多元的生命經驗。張翊 國立清華大學社會學研究所碩士，現職為國立新竹高中與新竹市立建功高中歷史科兼任教師。關心教育場域中的主體、主體化、主體性等議題，透過學生自治、家長參與、社團活動、服務學習等新領域，重新反省學校教育的內涵，思考不同於當代國家治理的新社群可能。以前認為性別是假議題，現在則在第一線教學現場為性平教育與女性主義奮鬥。陳怡君 國立台灣大學人類學博士，天主教輔仁大學宗教學系兼任助理教授。長期關注台灣平埔人群及其文化樣貌，主要田野地點除了屏東萬金，也在屏東平原、恆春半島跑來跑去。雜食的研究興趣，集中在宗教人類學、基督宗教地方化、族群研究等相關議題。感謝「新世紀的社會與文化」叢書主編黃應貴先生，讓我有機會碰觸到更多有趣的議題。著有〈受苦，並存在著：屏東萬金女性天主教徒的多重自我與自我再現〉、〈「人不做，要做番？」從2016年屏東縣熟註記談起：屏東萬金的例子〉、〈儀式遺產、社會想像與地方認同：以屏東萬金聖誕季為例〉、〈神恩靈力與性別政治：以屏東萬金天主堂為例〉、〈慶典、聖像與地方形成：以屏東萬金的天主教社群為例〉、〈身體作為靈界戰爭的戰場：以屏東萬金天主堂的靈恩運動為例〉、〈恆春半島的老祖祭典與人群意象：滿州里德山頂的例子〉等論文多篇。羅盤針 國立臺灣大學人類學系碩士，現為美國明尼蘇達大學雙城分校社會文化人類學博士生，研究興趣為跨性別與酷兒研究、跨國女性主義、身體、批判理論。關注性別平等運動並參與臺灣多元性別的倡議及公共教育。
在新自由主義化的政經條件下，不同性別、世代及年齡者，會如何重新去界定性、性別與性別認同？本書並非是要探究女性認同與不平等結構的問題，而是探討一般人在追求個人整全性自我的過程中，如何透過對性別實踐在不同的時空脈絡中的改變，來摸索當代主體打造的計劃之可能性。 本書透過民族誌個案的分析，來詮釋不同世代的男性、女性，如何用不同的方式區辨出不同意義的性、愛、與性別；並且說明他們如何透過各種性別實踐，在當代資本主義所形塑的生活世界中，找到安身處世的空間，並將變動不安、對立矛盾的情境，轉化為繼續重整生命的條件。
第三章 印尼爪哇中產階級穆斯林女性的「靈性遷徙」對於阿拉伯語「希吉拉」的挪用，是印尼新世紀的獨特產物，其他地區並無相同的用法。從最顯而易見的人形地景變化來看，希吉拉可以指的是原本在實踐上不特別嚴格遵從伊斯蘭教法者，因決心成為更好的穆斯林，進而在人體外觀上從原本並不穿戴伊斯蘭服飾，變成戴上頭巾並穿上寬鬆衣物，若為男性，則穿上七分褲、長上衣、額頭略黑（顯示很認真禮拜）、蓄鬍（celana cingkrang, baju panjang, jidat hitam dan menumbuhkan jenggot）。儘管類似的的人形地景變化早已在80年代的大學校園陸續出現，但這些現象被統稱為希吉拉，而且在線上線下均蔚為主流，卻是二十一世紀的現象，尤其是2012 年後由「戴頭巾者社群」提倡後廣為傳播。值得注意的是，雖然這些外貌構成是一種重要的表徵且具有影響社交的能力，但人們對於靈性遷徙的理解總是會加上一個但書，即希吉拉的內涵最重要的一個人的行為（perbuatan）是否真的從善，而非僅是外表的改變。至於從善的定義，則有極大的異質詮釋空間，但大體上是遵行五功包含慈善、認真禮拜（畢竟有許多人不會一天禮拜五次，三十年前尤其如此）、學習古蘭經與聖訓等。不容否認，這波「把自己變成更好的穆斯林」的論述與實踐，有明確的深層新自由主義邏輯在其中運作。一般而言，新自由主義的體現可以從1980 年代從英美興盛至各國的宏觀政治經濟變革中一系列國家退縮、私有化與外包化等現象中看見，也反映在公部門經費大幅縮減、社會福利退縮、政策有利資本家而不利勞工、企業增聘派遣員工以減少開銷、教育與醫療商品化等等。尤其在個人生命的層次上，瀰漫著一切都要進行「管理」並使得個人成為更有競爭優勢的基礎意識形態。