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人性——是由醜陋所維持的嗎？
深入歷史，探索專屬於醜陋的文化系譜。
18世紀的利物浦，曾有個名為「醜臉俱樂部」的兄弟會，
過去美國法律中，有一條「醜陋法」，禁止身體畸形者出入公共場所，
建築、繪畫、五官……美麗的事物總遵循一定的標準，
難怪安伯托‧艾可會說：「美麗有時很無聊。」
醜是原罪、醜小鴨、醜八怪……，「醜陋」一詞被人們肆意使用，成了帶有負面意義的詞彙。它的定義五花八門，卻脫離不了被厭棄、具攻擊性、恐懼的內涵。本書從醜陋的身體講起，分析了不同時期和地區對醜陋的感知，梳理其發展變化，以及醜陋如何激起大衆的複雜情緒與想像。
究竟什麼是醜陋？醜陋的存在有何...
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以「身體」為「文本」，作為與世界接軌的詮釋起點
透過中西哲學思想觀看身體文本脈絡，
並以過往經驗體會現實，以期了解生命存有的意義
本書以儒、道思想說明中國哲學特有的身體觀，
並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。
哲學的東西身體觀──
中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」...
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從哲學的眼睛看臺灣文學、歷史與原住民神話，
重新定位臺灣主體性！
什麼是臺灣主體性？
在面臨流動及不確定世代裡，主體性的建構是多元與歧異的對話，這樣的歷史進展在今日來看是眾聲喧譁，不同派系、性別、信仰、階層、意識形態來自於四面八方，我們怎樣達到一種對話與共識，成了民主社會中進步的表徵。若在身分認同上無法建立歧異的弭平，或者去談到任何對話的可能性，那麼生命本身便充滿許多的矛盾與衝突。
探索過程中充滿困境──
在臺灣人挺立主體的過程之中，自始便充滿著諸多幻象之誘引及理當如何越界突圍而出的正義之聲。作者從容地理解自我身分認同所涉及的「同一性」、「虛...
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解構主義大師德希達代表作
一九六〇年代開始的那場對結構主義理性的批評，
究竟是對理性的否定還是逼其面對自身盲點？
德希達與解構主義對二十世紀西方思想史的撞擊，強烈影響至今。
解構思想所引發的爭議、批評、激情、奇想，至今依舊在各人文社科領域延伸其足跡。當今世界的歷史變化，愈來愈展示出解構批評所關注的跡象，即那些傳統理性所無法把握的；從另一角度而言，解構思想的生命歷程，恰恰與二十世紀後半葉以來的人類歷史有著同構性的徵兆。
書中揭業「書寫」的不透明、中介特性，以及文字傳達意義的延宕、挪移及後設性。而「差異」（différence，或延異、衍異、分延）的觀念，更直指...
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鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。
在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指...