作者：莫瑞．史丹 出版社：心靈工坊 出版日期：2012-06-05語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789866112454裝訂方式：精裝頁數：248頁頁開數：13 x 19 x 3.47 cm開類別：精選書展 > 心理分析/研究
莫瑞．史丹（Murray Stein, Ph.D.） 史丹博士專長於靈性與心理治療、榮格心理分析治療的方法及個體化歷程。1943年出生於加拿大，耶魯大學英文系畢業後，先後取得耶魯大學神學院神學碩士及芝加哥大學宗教與心理研究博士學位，後於瑞士榮格學院完成榮格分析師訓練。1976到2003年，史丹博士一直是芝加哥榮格學院的培訓分析師，1980至1985年同時也是芝加哥榮格學院的董事及校長。1989年加入國際分析心理學會（IAAP）的行政委員會並擔任名譽祕書，並於2001至2004年出任國際分析心理學會理事長。目前居住於瑞士，負責瑞士分析心理學院。史丹博士的著作相當豐富，其中《榮格心靈地圖》一直是華文世界研讀榮格心理學重要的入門書籍之一。
李燦如 （負責致謝、緒論及第四章譯文） 輔仁大學應用心理研究所畢業，現任交通大學諮商中心諮商心理師，沙遊治療工作者。康琇喬 （負責第三章譯文） 華人心理治療研究發展基金會與台北旭立諮商中心諮商心理師。目前在蘇黎世接受分析並學習，想在集體的文化價值中，找到個體化的中庸之道。黃璧惠 （負責第二章、中英文索引、封底譯文，及全書審閱） 美國威斯康辛州立大學麥迪遜校區教育心理學博士，專長發展心理學。曾任中央研究院歐美所博士後研究，台北市立體育學院師資培育中心助理教授，台北科技大學通識中心兼任助理教授。目前為臺北榮格發展小組成員。楊志賢 （負責第八章譯文） 台北市立療養院精神專科醫師訓練，台北市立聯合醫院和平院區一般精神科主任 ，臺北市立教育大學兼任助理教授，台灣心理治療學會理事。鄭文郁 （負責第一章譯文） 華人心理治療研究發展基金會臨床心理師，台灣大學心理學研究所碩士。2011年獲美國舊金山榮格學院研究獎助，目前在榮格學院與超個人心理學院研習。賴明亮 （負責第六章譯文） 前成功大學醫學院及附設醫院教學副院長，前慈濟醫學院院長，現任成功大學醫學院及醫院神經科教授，臺北榮格發展小組成員。劉姿君 （負責第七章譯文） 台灣師範大學教育心理與輔導系、教育心理與輔導研究所碩士。諮商心理師、諮商督導執照，曾任大學及機構兼任諮商心理師、高中輔導主任。現任高中輔導老師。魏宏晉 （負責第五章譯文） 哲學博士，曾從事新聞、政治、社運與教育等業。中年後，立志譯介正見知識。
個人與集體心靈，是如何改變？ 人類意識，應如何發展？ 發揮人類潛能的最佳方法，又是什麼？ 個體化原則，給了我們終極的解答 個體化，是一輩子的人格發展，它是指在家族和文化脈絡下，從一種萌芽狀態以弧形和螺旋形方式向前移動，讓人格的最大潛力得到更充實完全的表達。在往後階段，它更超越了家庭與文化層次，在殊象之內展現普世價值。如果前半生的目標是發展一個健康的自我，以調適文化和環境，那麼，後半生的目標就是超越自我，獲得一種象徵性中心的意識感。中年轉化是從前者邁向後者的重要關鍵。－－莫瑞．史丹 人生旅途中的某些時刻，我們會需要指引。本書的目的就是要呈現生命旅程所有階段的心理與靈性發展的意義，並協助人們深化其個體化歷程，尤其是在生命的後半段。或許它也可以為那些覺得失落和脆弱的人帶來希望。 人類豐富的個體性，包括從本能到靈性的高度與深度，也涵蓋了靈魂、精神與肉體。個體化的精髓是為心理生活的黑暗面帶來一線曙光，並整合各種對立與張力。簡單來說，個體化是一種意識提升與發展的計畫，帶著接納與尊重，盡可能擁抱自性（Self）的所有面向。榮格心理學提供的方法，可幫助我們在意識上容納心靈的矛盾，並接受它的複雜性。 榮格認為，個體化是一種天生的力量。在成為一個人的過程中，想要創造特異性、尋求意識的擴展，這樣的驅力深植於本性當中。個體化是一種心靈的運動，只要活著，就可以繼續成長。個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。
致謝中文版序：邁向智慧的深度心理歷程導讀：透過個體化邁向更完整的人類意識緒論：展開英雄之旅第一章 個體化的雙重運動第二章 體化中的靈啟經驗角色第三章 啟蒙與完整個體化的童話第四章 解除魔咒第五章 與個人及文化的情結奮戰第六章 尋找個體化空間第七章 幫助傳統邁向個體化第八章 個體化與國家政治中英文索引
邁向智慧的深度心理歷程∕莫瑞．史丹 在《榮格自傳：回憶、夢、省思》（Memories, Dreams, Reflections）一書中，榮格寫到他和中國文化接觸的重要性。在一段密集內省與孤立時期之後，他接到來自衛禮賢（Richard Wilhelm）的邀請，要他撰寫一篇有關道家鍊金專論《金花的秘密》（The Secret of the Golden Flower）的心理評論。「我立刻貪婪地吞噬著那篇手稿，因為那篇文章的內容對我在曼陀羅與中心繞行的觀念方面，有夢想不到的肯定。那是第一個打破我孤立狀態的事件。」（197頁）這篇文章所肯定的是榮格日益增長的覺知：「心靈發展的目標是自己（self），並沒有線性的演進，有的只是一種對自己的繞行。單一形式的發展頂多也只存在開始時期；之後，每件事都指向核心。」（196頁）榮格用來稱呼終生心理發展的名詞就是個體化individuation）。 即使在四十年榮格分析師的執業之後，這種邁向智慧的深度心理歷程仍然持續令我著迷。我比以前更加肯定，對於這個歷程的意義和動力有些瞭解的人，比起那些陷在其中卻渾然未覺的人，會有更好的表現，尤其是在危機時刻。顯然人們在人生旅途中的某些時刻會需要有所指引。這本書的目的就是要幫助人們瞭解在生命旅程所有階段的心理與靈性發展的意義，並協助他們深化其個體化歷程，尤其是在生命的後半部。或許它也可以為那些覺得失落和脆弱的人帶來希望。 從榮格的觀點來看，心理發展是個終生的歷程；就這種意義而言，它和生理發展有所不同。生理發展在成年早期就達到了顛峰，接著從此就多少穩定地走向下坡。它也和認知發展不一樣，認知發展可能在早年就達到顛峰，就像數學家和物理學家一樣，接著就呈現一種高原期，然後在老年逐漸衰敗。而心理發展遵循的是一條不同的路徑，它深入智慧並且很有潛力地延伸到有深度的老年時期。 許多研究都專注在早年的情緒發展，其中以母嬰的對偶關係為傲人的聚光焦點。許多研究已經強調過早年依附關係的重要性了，不完全或不適當的情感聯結（bonding）會造成精神病症的後果（例如：邊緣型人格違常及其他的性格違常），這是最經典的發現。青少年階段也受到熱烈的檢視，這個時期個人所形成的心理社會認同，似乎成為此時期歷練變化與磨難的焦點意義。至於中年，發展的焦點必須是要和認同態度的根本轉變有關，由自我的認同（ego identity）轉向自己的認同（self identity）。如果這種轉化進行得不好，其結果可能造成一個惹人厭的、憤怒的、自戀式的固著後半生。中年的正向結果預告了老年漸增的創生能力、智慧以及意識的超越性面向。 在發展的每一個階段，轉化的目的在於更進一步開展人格潛在的個體性。個體性和個人主義應該被視為大不相同。個人主義經常隱含著自我主義及一種自戀式的自我重要感，並從社群價值與合作關係中抽離出來。個體化一詞，指的是一輩子的人格發展，它是指在個人所居住的家族和文化脈絡下，從一種萌芽狀態以弧形和螺旋形方式向前移動，而最終能夠讓人格的最大潛力得到更充實而完全的表達。在往後階段，它更超越了家庭與文化層次而承擔更深的向度，在殊象之內展現普世價值。如果前半生的目標是在發展一個健康的自我，以適當地調適文化和環境的狀況，那麼，後半生的目標就是在超越自我之後，獲得一種象徵性中心的意識感。中年的轉化是從前者邁向後者的重要關鍵。 我很高興這本書現在將以中文的面貌出現。它能在如此古老而有特色的文化找到一席之地，想來就是莫大的欣喜。