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作者簡介

馬修‧恩格爾克（Matthew Engelke）

　　曾任倫敦經濟學院人類學教授，現任哥倫比亞大學宗教系教授，以及哥倫比亞大學宗教、文化和公共生活研究所所長。專長為辛巴威和英國的宗教及文化，同時也是一位獲獎的作家和教師，曾任《皇家人類學會雜誌》（Journal of the Royal Anthropological Institute）編輯，也曾為《衛報》、《泰晤士報》、泰特現代藝術館和美國書評網Public Books撰寫文章。

審訂

林浩立

　　美國匹茲堡大學人類學博士，現任國立清華大學人類學研究所副教授。為《異溫層迷航記（芭樂人類學2）》共同主編及作者。

譯者簡介

許可欣

　　臺灣大學人類學系畢。為了解讀原文書中複雜的理論概念，一頭跌入翻譯的世界。譯有《醫生沒告訴你的，吃藥時的飲食禁忌指南》、《慢性病生酮療法》、《全球化的故事》、《撕下標籤，成就最好的自己》等書。

媒體名人讚譽

　　《人類怎麼學》是這個領域極好的入門著作，文筆優美，講述動人，引人入勝，它抓住了這門學科的基本特徵：人類學是一種觀看和思考的方式。人類學讓你用別人看待你的視角看待自己，因此，它是最能改變世界的領域。——譚亞．魯爾曼（Tanya Luhrmann），美國心理人類學家

　　活潑且敏銳的恩格爾克，邀請讀者了解人類學的迷人歷史及真知灼見。這個優雅的綜合體告訴我們，這個學科如何改變人們對世界的看法。——凱特琳．札魯姆（Caitlin Zaloom），《走出深淵》（Out of the Pits）作者

　　這是一本生動、新穎且全面的人類學導論，它既是一門學科，也是一種生活方式，既通俗易懂，也極具洞見。它結合了高超的敘事技巧，涵蓋範圍廣泛──從經典著作到作家自己的田野經驗，它也顯示人類學為何應被視為社會科學的核心：這是一門訓練人的大腦深入觀察和同理他人生活的學科。——查爾斯．金（Charles King），喬治城大學國際事務教授

　　闡述了作為一種思維模式的人類學敏感性，也鼓勵我們好好欣賞現代世界的複雜性和多樣性。——拉莫娜．艾希（Lamorna Ash），《泰晤士報文學增刊》

　　親切地介紹了這門學科。——詹姆斯．瑞爾森（James Ryerson），《紐約時報書評》

　　出色概述了形塑這一影響巨大的社會科學學科的辯論和議題……使用一系列的案例，包括現代中國的「新娘財」和《唐頓莊園》的社會價值觀作用，恩格爾克說明人類學如何揭示常識的局限性，以及可以從世界各地汲取的普同經驗。——P. D. 史密斯（P. D. Smith），《衛報》

　　顯而易見，這個作品的作者極度熱愛他熟知的資料。——西門．安德登（Simon Underdown），《泰晤士高等教育》

　　我喜歡恩格爾克在這本書裡做的事……他用清晰的文筆達到他的目標，偶爾還很幽默。——芭芭拉．J．金（Barbara J. King），全國公共廣播電台

第七章 權威

「女人的問題」

初步蘭群島的布料生產只是故事的開始。正如韋納所指出的，我們在民族誌紀錄中發現，從部落首領的斗篷和席子、皇室的長袍、神職人員的祭服到死者的神聖裹屍布，通常都是政治權威和權力的重要象徵。總的來說，是女人創造了這一切。初步蘭群島的案例事實上相對微不足道。在玻里尼西亞和太平洋的許多地方，布料都是權力、聲望或權威的主要象徵。莫斯認為每個禮物都因其「精神」（在著名的毛利人範例中，這種精神即是「豪」）要求回報。韋納提出要理解這個觀點，我們必須理解毛利人斗篷的政治重要性，就像庫拉珍寶本身也有某種人格和能動性。

然而，撇開所謂片面觀點不說，我們目前看到的許多民族誌確實迴避了父權占主導地位的問題。是的，馬凌諾斯基在他的分析中忽略了女性，但即使是韋納也指出，相較於男性，女性透過布料生產過程享有的權威和主體性依然受限。或是想想榮譽和恥辱，這通常有明顯的性別面向：男人贏得榮譽，而女人失去榮譽。像是巴蘇托族牛的奧祕，女人在這方面便不那麼重要。巴蘇托族男人利用牛的神祕性伸張他們在家戶及社群裡的權威。有人可能想起聘禮的概念，牛的奧祕有很大一部分就在聘禮之上。從維多利亞時代的傳教士到近代女性主義運動中的許多批評者都將這比作視女人為可以買賣的商品。但母系親屬制度呢？這無疑是由女性定義的權威形式。不過在你閱讀有關母系社會的政治關係論述之後，也可以認為這其實是在承認不同的男性在掌權：不是女人的丈夫，而是他們的兄弟。那麼更一般的「血液」呢？我們已經討論過血液是生命力和生命的強大象徵，它也和女性汙染、危險及死亡有關。「現代」瓦西馬婆羅門女性重新定義了經期隔離及禁忌的程度和範圍，但隔離的行為還是保留了下來。而且，許多女性也堅持這麼做。