作者：李昂出版社：九歌出版日期：2026-01-01語言：繁體中文 ISBN/ISSN：9789864508662裝訂方式：平裝頁數：288頁開數：14.8 x 21 x 2 cm開類別：精選書展 > 文學/小說/散文創作
李昂台灣鹿港人，中國文化大學哲學系畢業，美國奧勒岡大學戲劇碩士，曾任教文化大學多年。曾獲諾貝爾文學獎的日本作家大江健三郎盛讚李昂是他心目中「二十世紀末到二十一世紀初最重要的兩位（華人）女作家之一。」作品面相廣遠，涵蓋性別、國族、政治、飲食以及神靈鬼怪。被譽為華人女性主義先驅。無論探索的是飲食男女，性暴力，女性情慾，生死輪迴，或者政治壓迫，歷史記憶， 創傷，和演變，總是不斷地勇敢創新突破。專注寫的台灣人的故事反映出普遍的人性與價值，在世界文壇上佔一席獨特位置。作品在國際間受到好評，曾由美國《紐約時報》、日本《讀賣新聞》、法國《世界報》等等評介。小說《殺夫》有美、英、法、德、日、荷蘭、瑞典、義大利、西班牙、加泰隆尼亞、捷克、波蘭、韓國、塞爾維亞、阿拉伯文在科威特十五國版本。「李昂靈異三部曲」第二部《附身》即將在法國出版《迷園》譯成英、法、日文出版；衣索比亞即將出版《自傳の小說》在日本出版《暗夜》在法國出版《看得見的鬼》在德國、瑞士出版《北港香爐人人插》部分在日本、法國出版；改編成漫畫《鴛鴦春膳》在法國出版《牛肉麵》改編為舞台劇在巴黎演出《彩妝血祭》改編成為舞劇在德國、奧地利演出近來從事美食活動，書寫出《鴛鴦春膳》與《愛吃鬼的華麗冒險》、《在威尼斯遇見伯爵》等。2004年獲法國文化部頒贈最高等級「藝術文學騎士勳章」；2013年獲吳三連獎文學類小說獎；2016年獲中興大學頒授名譽文學博士學位。中興大學「李昂文藏館」於2019年正式開幕。
★ 李昂以一貫的女性角度出發，再度寫出台灣島嶼的命運糾葛。執著，可不也是人間的一種附身？來附身的，究竟由外而來，還是魔由自生！一個西拉雅族的巫女，不斷遷移中來到鹿城，被平地人稱為「尪姨」，建立「雲從堂」以其靈能為人「辦事」。先收留了本該活不過九歲的小男孩，之後又來了被拋棄的世家小姐及小女兒。自恃聰慧的世家小姐，何以成為尪姨的文生「桌頭」，為尪姨解天音天語代傳諭令？而後因果輪轉，相關眾人必然得離散，歷經魔難、只有等到眾緣聚集，方重回雲從堂，成就一段不具血緣關係的奇緣。樂園得以重續。眾生的膜拜，或神或魔的依附，皆因執著而沉淪。誰又能辨誰是誰非，誰是神明、誰是魔障？而像台灣這樣的島嶼，百千年來歷經荷蘭、清帝國、日本、國民黨政府所統治，每一個統治，都像是一種附身，島嶼留下一再被附身的印記、傷痕……台灣島嶼形同被一再附身。而我們，歷經的生生世世，在某種意義上來說，不也是一種附身？被一再附身的我們，被一再附身的島嶼，什麼可以是依歸？李昂試探生命、死亡 ﹔愛情 、親情的另類極致！也是「靈異三部曲」第二部。增訂新版增收新版序文與東吳大學中文系助理教授謝靜國專文評論。「靈異三部曲」：二○○四年《看得見的鬼》，二○一一年《附身》，二○二五年《彼岸的川婆》。透過鬼、巫、靈乩的三個主題，運用靈異寫實的視角，暗喻台灣的政治、社會、地緣變遷，反映百年來台灣人必須面對的課題。
第一部兩個母親1 景香的記憶中沒有父親，但她有兩個母親。她必然要有一個父親，生理上的父親，否則不會有她。然景香的記憶中基本上沒有這樣的「父親」，或者說，少有父親。景香以為，在她十分幼小的時候，那種二、三歲的階段，有一張平白的白色大臉，會俯看著她，她相信這便是她的父親，父親是一張平白的白色大臉。可是她的母親否認。她的母親，從來不僅不曾提及「她有父親」這回事，還不准景香問及。久了後，在成長的過程中，當景香需要有一個父親時，便歸諸於這一張平白的白色大臉，還加上怨恨的註解：是母親不讓她有父親的印記。（她當然是有一個父親的，否則怎麼會有她。）景香的需要有一個父親，成為她中學作文的主題，為她贏得讚賞，之後，也使她成為一個寫作者─景香自己都願意如此承認。可是也有許多時候，她基本上是不需要有一個父親的，─景香自己清楚。景香總要追述自己的來源，很快發現十分不易。她連姓的「景」，都是她母親的姓，母親姓景，至於她的名字「香」，可以只是一般給予女子的名字，像淑、芬、娟、婷……無甚特殊意義。可是小景香問母親：「為什麼『景』會『香』？『景』不是用『看』的嗎，怎麼會『香』？」她的母親沒有回應，但眼眸稍略一轉，飛向供桌上無時不燃著的線香。「哦！」景香說。景香對「父親是一張平白的白色大臉」也許不能全然確定，但母親與「香」，一直存有記憶關聯。先是幽幽乎乎的香，甚且不知道來源，無所謂「香」，就是氣味，循著就一定是母親。為了尋到母親，景香能不論在偌大房子的任何所在，聞到母親，再穿山越嶺的奔向她。然後景香會意「景」會「香」，母親是景，母親也是香。接下來景香漸大，瞭解母親的香相關著「線香」，最後，終於知道母親是尪姨。更確切的說法應該是：母親是尪姨的助手。如果以男的乩童與詮釋人桌頭的關係來說的話，母親就是尪姨的桌頭。也就是說，母親是尪姨的詮釋人。因為母親識字，方能成為尪姨的助手、詮釋人。而母親的尪姨是那一直被景香喚為紅姨的女人。景香以為除了母親外的另一個母親。景香基本上承認：她的記憶中沒有父親，但她有兩個母親。作為一個寫作者，景香還要追述她的出生地方，一定是台北沒錯，這一點母親也不否認，或認為沒有必要否認。景香有的記憶是一間日式的宅院，正確的說是一小處日式宅院，因為她玩耍的地方只有她和母親住的房間外的那一小方院落。懂事後景香明白那事實上是頗具規模的一棟日式房宅，位於青田街，日據時代原為日本官員居住，連同院落有百多坪的宅院，被國民黨政府接收後，同樣分配給自中國來台的官員，分成兩戶人家，看來還是等級不甚低的中等文官。母親大概是由分配得宿舍的一戶人家分租到這樣一間「雅房」─那個時代所有對外招租的單間房間，不論是擠在抽水馬桶邊、只有一個小窗、三夾板隔間的兩、三坪大房間，貼在電線桿的招租字條上，都一律稱雅房。而雅房更通常只租女性，單身女性尤佳。母親帶著她是怎樣落居此雅房，景香並不清楚（母親當然絕口不提）。她一有記憶，就是和母親單獨在此。然景香一直覺得這是一間雅房，位處正面邊間，原大概作為起居室這類用途，才臨院子的兩面都是長且高的玻璃窗，窗前還有一圈木製窗台，往外推有一尺多，母親常坐在窗台，可是小小的景香用她肥短的小腿極力往上撐，也爬不上這到她胸口的窗台。她後來才知道這是建築上有名的Bay Window。她總有這樣的記憶，母親微側著身憑靠在木格的玻璃窗上，雙腿併攏斜置坐在窗台，窗外的陽光透過院落的樹葉，陰陰影影的灑滿母親的一身。對著窗外發呆的母親仍能如此坐姿端整，可以說是最早，也是最總結的對母親的印記。母親是舊日時代的美女，不高嬌瘦，斜肩平胸細腰，比例極美，從少女穿的大陶衫，小立領斜襟有腰身，活脫脫台式的鳳仙裝；到日治晚期穿的洋服，腰身極細略蓬長裙；一九四九年「中華民國」來到台灣，再穿回旗袍，這回沒了腰身。母親一直是這些服裝最好的Model，Model這時得用日文念：莫得露，那的確是個連模特兒都不得暴露的年代。然中學一年級的景香就有母親的高度，青春期的長手長腳很難與母親的秀致優雅攀上任何關係。（當然也就無從「裝」得下母親留下的眾多衣妝，包括她最愛的那腰身極細略篷長裙的洋服，許久以來她一直以為公主的裝扮。）成年後的景香於全世界上四處漫遊，在歐美地區自然有許多房子有這類Bay Window，可是她始終無法維持母親這樣的坐姿久坐。她最愛靠在玻璃窗近牆處，把一隻腳放在窗台上，另一隻腳自然的垂放踏在地上，或兩隻腳一起放在窗台上。（還好這時候她穿著的可以大半是牛仔褲。）她一直知道，她不會是母親，也不可能是母親的期許。景香便一定想到父親，那不知是什麼的父親，卻必然一定存在她的身體內。2 秀麗的母親帶著三歲的景香，如何回到鹿城，並棲身於「雲從堂」，老實說景香並沒有確切的記印。反倒是，所有母親周遭的人，替她如此歷歷如繪的描述了當時的情景：母親帶著景香，哀傷的要轉身離去，可是景香怎樣說好說歹都不肯，不僅出聲大哭，還一定要母親抱抱。三歲的景香本就是個長手長腳的孩子，雖然瘦，不高的母親抱來已然吃力。那時刻裡六神無主的母親一定還懷著滿心的怨恨，無論如何就是不肯彎下身來，不要說抱她，連安慰也不肯。只是緊抓著她的小手要離去。景香掙脫了母親的手，仍然哭著，但轉身往相反的方向走去。