作者：林美容出版社：前衛出版日期：2025-09-17語言：繁體中文 ISBN/ISSN：9786267727324裝訂方式：平裝 頁數：15 x 21 x 2.2 cm頁開數：352開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
林美容 台灣南投縣人。 台灣大學考古人類學研究所畢業。 美國加州大學爾文（Irvine）校區社會科學博士。 現任中央研究院民族學研究所兼任研究員，台北大學民俗藝術與文化資產研究所兼任教授。
2017話題暢銷，2025增補再版 我家的祖先你家的鬼不管鬼門開不開，台灣鬼一直都在你身邊 送別亡者，安慰生者的文化潛意識。從民俗與儀式，看見台灣人最細膩的情感！ ◇第1本從台灣民俗談「鬼」之專書◇第1本結合人類學田野調查X人類學者的民俗觀察◇總計200則以上的台灣撞鬼田野調查第一手紀錄 「寧可信其有，不可信其無」 每一則故事，都是一群人的悲歡離合生離死別 台灣有俗諺云：「有山就有水，有神就有鬼」 真人真事、隨機探訪的台灣鬼仔古（鬼故事） 分門別類歸納整理，兼附與鬼有關的民俗問答－ 什麼是鬼、什麼是孤魂野鬼、玩筆仙碟仙背後的民俗概念 民間相信，當人死後，會由土地公帶著亡魂到陰府，向城隍爺報到！ 電影鬼穿白衣，其實，在民間信仰中，反倒是媽祖和觀音才穿白衣！ 牽亡是由靈媒牽引亡魂到陽間與生者對話，關落陰則是生者跟隨靈媒的指引到陰曹地府！ 民間認為魔神仔多半只是捉弄人而已，而水鬼則要置人於死地、要來抓交替的…… 《壹、我在這裡遇到鬼－鬼在哪裡，怎樣撞鬼》 軍營、學校、旅館、公路，這些場所最常聽到各式不斷的鬼仔古，歷久不衰。軍營的鬼只會踢正步嗎？校園這麼平靜的場所為何總是跟鬼故事扯上關係？飯店與公路的鬼又有什麼不一樣？以場所為分類依據，收錄校園、部隊、飯店、行車中、墓仔埔的鬼、山裡面的鬼。 《貳、鬼的模樣－幫靈界朋友做分類》 怕都怕死了，誰還管祂長什麼樣子！ 白衣白裙長頭髮、紅衣長髮，鬼，難道只有一個形象嗎？ 其實鬼也是千奇百怪，各有各的模樣。以鬼的本身形象為概念做分類，收錄家鬼、女鬼、水鬼、外國鬼、竹篙鬼、搗蛋鬼、新亡的魂。 《叁、毛骨悚然撞鬼共同經驗》 八字輕、氣運低，還是說了什麼不該說的話，撞鬼總要有一個理由，或者其實沒有理由？本篇收錄抓交替、喪煞、鬼壓床、鬼附身等，不同撞鬼理由的實錄。 ※本書獻給： 看膩恐怖小說、電影的你 確信自己八字夠重的你 想在鬼月挑戰極限的你 ※注意事項： 本書訪談皆為真人真事，檔案皆以原受訪者所回答的內容刊載，或長或短，但絕對真實。
陰廟拜的是陰神而非鬼 前文提到台灣長期有集塚立祠的習慣，建立之各種陰廟，像是大眾爺廟、百姓公廟、大墓公，這些是集體的。有些會叫有應公廟，有集體、個人的，也有些會稱作將軍廟或姑娘廟，通常是某個特定的人，死後有靈驗而設立的廟，照理姑娘廟所祀的是未婚而亡的女性，但也有已婚女性因為某些事蹟而被祀，例如高雄現有一座小廟，崇拜的對象叫鞋嬸婆阿，祂原來是接生婆，在當地接生了很多小孩，祂雖然有結婚，但是沒有子嗣，當地居民就奉祀祂。通常將軍廟或是姑娘廟會有特定的名稱，譬如南投營盤口有蔡媽廟，草屯烏溪溪畔則有一間七將軍廟，是拜六個人和一隻狗死掉的靈魂。 台灣普遍存在這樣的陰廟，一直都有人祭拜，特別是清明，掃墓的人會順便拜一拜在墓頭常見的百姓公廟。這些陰廟跟台灣的開發史也是關係密切，不輸於地方的神廟，譬如新莊大漢溪旁有很多陰廟，不少和漳泉械鬥有莫大關係，傳說以前漳泉械鬥，大漢溪常常血流成河，因此需要為這些孤魂立塚成祀。但是陰廟日久常變成只有附近的家戶在拜，不像地方公廟的主祀神是地方的保護神，象徵地方整體大家比較看重，其廟宇的沿革與歷史發展比較有紀錄。陰廟的歷史常常付諸闕如，也很難考證。更糟糕的是，陰廟常在不知不覺間被拆除，台南和高雄沿海地區的陰廟多是地方政府為了建設而拆除，有些則是地方不重視，對古蹟沒有概念，或是有財團要開發，廟方美其名重建而拆除，這些動作，就是在剝除地方的歷史記憶，不可不慎。 陰廟常是「三面壁」的形式，也就是沒有廟門的簡陋小廟，一般人都知道那是拜陰的，但是陰廟所祀奉不是孤魂野鬼，而是陰神。集塚立祠是一種集體的社會行動，一旦立祠（enshrined），這些本來沒有人祭祀的孤魂野鬼，有了香爐、立了牌位，寫上名號，有些立了神像，有些設立管理委員會，有人經營管理。陰神也是神，原來無祀的孤魂野鬼轉化成神，變成能保佑大家的神，只是祂們還是跟陰界比較有關係，和一般地方公廟裡的正神不一樣。陰界的地獄圖式 地獄不空誓不成佛，宏願深入人心。在民間信仰裡祂成了地藏王，其職責也和陰間地府脫不了關係。台灣北部有名的新莊地藏庵，本來是祭祀大眾爺， 新莊大眾爺的由來也是因漳泉械鬥傷亡慘重，後來地藏王成為主神，故稱地藏庵；新莊大眾爺分文武，文武大眾爺成了陰間地府的鬼官，每年的新莊大拜拜極其熱鬧，便是深受民眾信仰的大眾爺出來暗訪與遶境，反而不是地藏王的主場。這是很特別的案例，最初民眾祭拜大眾爺的時候，應該是陰廟，後來香火旺盛，廟方為大眾爺雕刻神像，也設起廟門，大眾爺也有乩童了，慢慢從陰廟轉成正神的廟宇。民間信仰裡有諸多的轉化現象，值得觀察。 一般認為人鬼殊途，陰陽乖隔，人活在陽世間，鬼活在陰間，這是陰陽的觀念使然。漢民族有陰間地府的觀念，地獄裡有十殿閻王，各有名號，各有職司，專門針對亡魂生前的所作所為個別審判，該拔舌的，該送刀山的，該下油鍋的，自有一干鬼卒拘拿行刑，恐怖的地獄圖式，就此成形。傳統的喪葬儀式都要做功德，功德儀禮的場所就掛出十殿地獄圖，圖畫內容十分驚悚，警世意味濃厚。當代已少見街坊鄰里、路邊巷內、喪家事主搭起的功德場，但是，我們在當代的一些閻王廟（如包公廟）還會見到這樣的雕塑場景。從漂泊到安定 漢民族對鬼魂的想像是，脫離軀殼的靈魂，最初是茫茫渺渺，不知哪裡是黃泉之路，何去何從？文化就建構了一系列的死後世界，土地公在前引路，帶亡魂到城隍爺那裡報到。亡魂到了陰間地府，十殿閻王要進行審判，這應該是很難熬的一個階段。壽終正寢的，子孫舉孝，做七做旬，七七四十九天之後， 亡魂安立神主，等待「對年」之後，擇吉日吉時「牒入公媽牌」，永久在家中享祀，這就是我們的祖先。至於沒法壽終正寢的陰靈，文化上也有一套建制， 讓祂們得享人間的祭祀，七月普度便是我們祭祀孤魂野鬼的鬼月民俗，眾鬼得短暫脫離地獄，接受人們大魚大肉的款待。而「集塚立祠」的民俗行動，更使得一些在械鬥或征戰中死亡的無嗣枯骨，得以被收埋與安頓，因為替其立了廟，設了神位和香爐，接受人們祭祀，大眾爺或百姓公或大墓公，成了集體性的陰神，不再是飄盪無依的亡靈。當然也有單一的姑娘廟或有應公廟，有些可能原本是水流屍，人們加以處理安葬立廟之後，變成水流公或是水流仙姑等。這些舉措，反映人們對漂泊的靈魂的拒斥與恐懼，所以想方設法加以安頓，祭祀也就成了一種最可靠的方法，轉化陰邪干擾的具體良方。