作者：聶雅婷出版社：秀威資訊出版日期：2021-01-05語言：繁體中文 ISBN/ISSN：9789863268765裝訂方式：平裝 頁數：294頁頁開數： 17 x 23 x 1.51 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
聶雅婷 輔大哲學博士，教學將近二十年，目前任教於長榮大學應用哲學系，擅長於神祕主義比較、東西文化比較、宗教哲學比較、當代文學與哲學對談、老莊哲學、女性主義與美學等。長久以來沈浸於當代思潮與中國哲學及宗教對談的研究，已在研討會發表論文多篇。受過完整士林哲學教育，先後任職於關渡基督書院、真理大學通識及台文系、大葉大學等校。碩士論文《莊子默觀思想研究》，博士論文為《從「默觀」看東西文化交流與對談──十字若望與莊子的對談》（花木蘭出版），也著有《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》（五南出版社），另有於空中大學合開「美學通論」課程。
以「身體」為「文本」，作為與世界接軌的詮釋起點 透過中西哲學思想觀看身體文本脈絡， 並以過往經驗體會現實，以期了解生命存有的意義 本書以儒、道思想說明中國哲學特有的身體觀， 並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。 哲學的東西身體觀── 中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」與自然、人文、超越界，達到對話，以致回復感通交流。 哲學的同一性與非同一性── 「同一性」與「非同一性」，可用「重複」與「差異」的概念來看待：「同一性」希望能夠找出表象化和概念、會不斷重複與窄化自身；「非同一性」則希望擺脫理性為中心的邏輯思維，走出自我封閉的「同一性」，展現「差異」。兩者是一體兩面──是自我的摧毀，也是自我和意義的不斷再建構。從阿多諾的《否定辯證法》批判「同一性」、德希達《書寫與「差異」》、德勒茲的《「差異」與「重複」》，再到傅柯的《詞與物》，皆有探討「同一性」當中的「非同一性」。 從古至今，東西方哲學仍持續探討理解生命的方法，本書以中西名家思想為例，並以身體為文本，作為與世界接軌的契機，憑藉個體的記憶、當下感知與閱讀，呈現世界文化、社會、歷史、傳統、當代、文學層面的成果演示。生命能透過在存有與歷史中的往返對話，不只展現出個人與世界互動、演化的歷程，也能激盪出個體間的不同燦爛火花。本書特色 本書主要探討東西方哲學對於身體觀和生命體驗詮釋的諸多理論與分析，並試圖以哲學思想中的同一與差異性，逐步接近與理解生命的真理與現實。
承繼之前筆者專著《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》，本書第一章〈生命體驗詮釋〉說明何謂「生命體驗詮釋」，我想這是延續思維脈胳提出的匯通東西文化的可能性方法，它是「自我」關注或者說「自我」理解「技術」方法，在東方及西方都有不同語詞解釋，筆者給予一個整合性名詞解釋，那便是：「生命體驗詮釋」。 「生命體驗詮釋」它是生命學問重建之法，透過此下學上達之路才能真正重建生命本體形上學，依此，使人與形上價值根源有了連結，如此文化根源價值才不會失根，才能夠理論與實踐有所重整，而不致在五花八門學科或說是訊息管道當中，分裂而失去方向。 我透過傅柯當代哲學家去掌握「生命體驗詮釋」「自我」理解「技術」，也是主體可以進入真理的契機，第三部分由工夫論、修養論及境界論去說明『生命體驗詮釋』如何去達成真理實踐的可能及狀態。這裡我由儒家及道家進路著手去說明之。 「生命體驗詮釋」方法的關注等同於「身體觀」的關注。因此，在第二章〈中西「工夫」與「體驗」對比哲學當中的身體觀〉裡頭談到中國哲學普遍認為是能夠用身心以實踐修行的「體驗」知識，而這種實踐哲學實以「工夫論」為其核心，特別是在儒家及道家的身體論述中，「工夫論」極具關鍵性。西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，強調形上學論述，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，而這就是中西文化匯通的可能性。知性講的是實踐智慧，而形上學部分談的便中國哲學的「修養工夫」臻至境界的為道同於道的進路。 換句話說，在中國哲學當中強調對比的和諧，可以在差異、連續、互補及斷裂當中可以找到相互辯證及互動關係的可能性，而這對比哲學首重便是修身工夫論，修身工夫論中身體觀可以說是「生命體驗詮釋」。此修身工夫論的身體論結合了認識論與形上學面向，成為知性形上學進路，也就是下學上達的修養「工夫」進路，它是納學問於生命徹底實踐中，它是實踐的方式，也是真理體現方式，更是主體進入主體際性融合的可能性，這這可能性實踐便是哲學生命展現，它是「自我」修養，也是一種境界美學。 因此中國哲學中修身（self-cultivation）所修之「身」（self）擁有心（heart）、物兩面性，這特有的身體觀使得身體成為主客觀、身與心交互感知的存在。本人擬以儒家的孔、孟及道家的老、莊來說明中國哲學特有的身體觀，並且以西方當代的「身體觀」輔助說明中西在存有與存有者之間，此有與生活世界裡，如何藉由身體操作技巧，於精神歷程淬鍊中有所轉換，使得身體成為文化的身體，與社會關係脈胳下的身體，而此身體如何成為「自我」治理即為重要的關鍵，形構出有意義的整體，更進一步探討存有真理體現在吾人身體，使主體在形變或轉化的過程中達到真理與身體同在，如何「體知」並且實踐出生命來，並且使得主體生命的陷溺也因此得到救贖。 易言之，由「生命體驗詮釋」到「身體觀」，其實就是談到以身體為文本實踐智慧，所以第三章〈以「身體」為「文本」的實踐智慧〉這是向已仙逝的沈清松老師致敬，這章談到「對比哲學」，沈清松老師所提到所謂對比（contrast），關係中彼此督促，在此在現象場域當中，不斷與存有韻律激盪，在張力當中，依此對比對生活世界有所觀看。我對生命現象理解也是流動的，它是動態座標軸，不斷在游離當中達到對存有面向的理解與交融，再其次則是說明了生命是有歷史的，無論過去、現在與未來都在進行比對切換，而此在所處的生活世界，透過歷史之流而不可分地與他人相互隸屬，交互編織而形成整體影響的生活世界，而我對此有的詮釋，乃是在生命歷史交錯裡去了解生命體驗什麼，並且將以詮釋出來。最後在文本歧出閱讀歷程當中，我不斷在文本當中讀出文本之外的東西，並且完成了生命體驗文本的詮釋。這就是以身體為文本的詮釋方法，它是文化的、動態的、歷史的、對比交流的文本閱讀詮釋經驗。 以身體為文本的閱讀經驗說明著：在人文化成的符號世界裡，如何透過在生活世界的此在，將「自我」轉化為他者，以致於達到文化與文化之間溝通交流在東西方文化交流之下，身為一個生命體驗者如何在他所接觸文化當中去詮釋出屬於他自己特有生命實有呢？當代中國哲學經典詮釋所講生命體驗詮釋其實就是在差異、多元對比文化當中，體現出形上本體的妙境來，而這就是一種實踐智慧，我在生命妙境中將自己在面對多元、差異思維當中，穿透出一種氛圍，這種氛圍使我不斷追尋、探究，去省察「自我」生命世界是如何。 這種互為主體際性交流的身體文本閱讀經驗本身說明著對比哲學在生命體驗詮釋當中乃是找出動態座標軸，去勾勒出生命藍圖所在在過去、現在與未來當中有所切換，在傳統與現在、異時空當中，去達成生命體驗詮釋，而這是知性形上學面向，去說明出在差異與互補，延續與斷裂之間的一種相互的辯證。 以身體為文本閱讀經驗去讀出生命史中所有人事地物交景而成的圖像，生命是有歷史的，無論過去、現在與未來都在進行比對切換，而此在所處的生活世界，有著相同命運及共同情感具體事件的領受及感悟。