作者：德希達（ Jacques Derrida）出版社：麥田出版出版日期：2026-01-15語言：繁體中文 ISBN/ISSN：9786263102866裝訂方式：平裝 頁數：592頁頁開數：21 x 14.8 x 2.9 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
德希達Jacques Derrida雅克‧德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）一九三〇年出生於法屬殖民地阿爾及利亞的阿爾及爾，一九四九年遷回法國本土完成中學教育，一九五二年進入巴黎高等師範學院攻讀哲學，一九五六年取得學位，一九五七年返回阿爾及爾，在附近小學教授法文與英文直到一九五九年。後曾擔任巴黎索邦大學助理教授，一九六五〜一九八四年於母校高等師範學院教授哲學史。自一九七〇年代初起，陸續受邀前往美國多所大學任教，包括約翰霍普金斯大學、耶魯大學和加州大學爾灣分校等。一九七五年創立國際哲學學院，並出任第一任院長。一九八三年起擔任法國高等社會科學研究院（EHESS）主任。德希達被譽為西方解構主義最重要的代表人物，亦為研究任何西方文學、思想史者不能忽略的大師。其研究以語言為中心，影響範圍除哲學領域，亦擴及文學、文化研究、語言學、社會學、人類學、精神分析、法哲學、歷史學、建築論述等各領域。重要著作包括《胡塞爾現象學中的起源問題》（1962）、《書寫與差異》（1967）、《聲音與現象》（1967）、《書寫語言學》（1967）、《立場》（1972）、《播散》（1972）、《海德格和問題》（1990）、《馬克思的幽靈》（1993）、《與勒維納斯永別》（1997）等。譯者簡介張寧現任瑞士日內瓦大學東亞系教授，法國高等社會科學院近現代中國研究中心兼任研究員。廣西大學中文系學士、香港中文大學英文系比較文學碩士畢；一九九六年獲法國巴黎第十大學人文學博士。曾與德希達共事多年；另合編譯有《德希達中國講演錄》一書。近年著重於中國死刑制度、歷史與實踐相關研究，著作包括〈寬恕問題的中國脈絡〉與〈考論死刑〉（收錄於無境出版《思索斷頭台》）等。
解構主義大師德希達代表作一九六〇年代開始的那場對結構主義理性的批評，究竟是對理性的否定還是逼其面對自身盲點？德希達與解構主義對二十世紀西方思想史的撞擊，強烈影響至今。解構思想所引發的爭議、批評、激情、奇想，至今依舊在各人文社科領域延伸其足跡。當今世界的歷史變化，愈來愈展示出解構批評所關注的跡象，即那些傳統理性所無法把握的；從另一角度而言，解構思想的生命歷程，恰恰與二十世紀後半葉以來的人類歷史有著同構性的徵兆。書中揭業「書寫」的不透明、中介特性，以及文字傳達意義的延宕、挪移及後設性。而「差異」（différence，或延異、衍異、分延）的觀念，更直指意義表現，實踐的無限播散與分裂可能。本書為西方二十世紀末、二十一世紀的思維、論述模式帶來決定性的影響或斷裂。解構、後現代主義的典範因此而興。本書集結德希達一九六三至一九六七年發表於法國重要知識刊物《批評》（Critique）、《弓》（LArc）、《泰爾凱》（Tel Quel）等十一篇重要論文。藉由對現代哲學與法國文學的深刻探討——包含思想巨擘尼采、黑格爾、胡塞爾與佛洛伊德，以及當時漸受注目的思想界新秀李維史陀、傅柯、勒維納斯等，以及法國哲學大家巴塔耶（Georges Bataille）、戲劇家亞陶（Antonin Artaud）、詩人雅畢斯（Edmond Jabes）與思想家布朗簫（Maurice Blanchot）等人的作品。在這部標誌性的重量級著作，德希達一步步解構西方形上學，展現法國當代思潮的活力，新寫下有關主體與他者、語言與表象、存在與歷史等哲學思考的另一篇章。解構思想與前述哲思，在此碰撞激發出強烈的火花，挑戰並啟發了無數人對於思考、閱讀與書寫的新方式。
力與意Force et signification 可能我們全都是自索福克勒斯（Sophocle）以來紋了身的野蠻人。不過在絕對藝術（l’Art）中，除了線條的垂直和表面的光滑外，還該有別的什麼。風格的可塑性遠不及整個意念的可塑性空間那麼大……我們腦子裏有太多的東西卻缺乏足夠的形式。 ——福婁拜《作家生活序》（Flaubert, Préface à la vie d'écrivain） 如果有一天結構主義（structuraliste）撤離並將其著作標記留在我們文明的灘頭上，它的來臨將會成為思想史學者的一個問題。也許甚至是一個對象。但如果僅把它當成對象的話，史學家就錯了：因為這個動作本身就意味著忘記了結構主義的意義，結構主義首先是一種觀看的探險（aventure du regard），一種向所有對象發問方式的改變，向歷史對象——尤其是它自己的對象。而其中最不尋常者即文學。 相似的情形是，今天在所有領域，普遍的反省正通過各種路徑，哪怕它們千差萬別，接受一種來自對語言的焦灼所引發的妙不可言的衝擊——這焦灼只能是對語言的焦慮，並且只能在語言中發生。這是一個奇異的合奏，而其本質是不能通過演出之表象向史學家展示的，假如他們試圖從中辨認出一個時代的符號、一個季節的樣態，或一種危機的徵兆的話。無論我們這方面的知識如何貧乏，有一點是可以肯定的，那就是符號問題本身，或多或少，無論如何，都是不同於時代特徵的別的什麼東西。夢想把它簡化成時代特徵，就是夢想暴力。