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你知道八十多年前，台灣有過一場「至今都比不上」的大型博覽會嗎？
博覽會帶來人潮與錢潮，
而當時周圍店家也無不使出渾身解數，製作特色印章，爭相媲美，
供參觀民眾遊訪購物之餘，留下紀念的一記。
如果你沒看過，現在讓你看看，
還一次讓你看個過癮！！
陳柔縉全新作品
橫跨八十年時空，極致珍藏版！！
日治史上最大博覽會，
超過300枚「珍稀紀念戳章」隆重出土，首度披露！
官方紀錄未見、絕無僅有。
一九三五年台灣博覽會期間，
一位專做外國人生意的木匠一個章一個章地，蓋得了三百多枚紀念章；
八十年後，一張老照片牽引著作者重啟泡過時光染液的集印簿，
以紀念章...
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當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。
她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。
當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。
她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼...
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「古代人可能認為戴眼鏡不正常，但現在戴眼鏡的人到處都是。」
近視的人如果不戴眼鏡就無法看得清楚，行動不便的人也需要輔具才能行走，然而，前者通常不會被視為「身障」。由此可見，「損傷」本身並不構成「障礙」。誰是障礙者？這個問題的解答取決於社會如何界定「正常」，若僅從醫療的角度來定義障礙，無助於瞭解障礙的相對性。這正是為什麼，對障礙的研究與障礙政策的推動，亟需納入社會與政治的層面。
從歷史切入，本書指出身體損傷者在「前工業社會」仍可盡其所能，對生產做出貢獻。然而，進入以受薪勞動為主的資本主義時代後，障礙者在勞動市場遭到徹底邊緣化。...
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●希臘會飲有哪些不可告人的祕密？
●雅典娜的女祭司手裡的籃子到底裝了什麼？
●雅典間諜如何與敵國爾虞我詐？
●雅典的馬拉松跑者究竟要跑多遠？
●柏拉圖原來是一位超強的摔角選手？
●劇作家索福克勒斯喜歡調戲美少年？
從女奴到海軍將領，從主婦到重裝步兵，從名妓到無花果走私者，是這些有血有肉的雅典人，讓兩千五百年前的古城邦再次栩栩如生。
時值西元前四一六年，雅典的國力如至中天：憑藉其威懾著整個古代世界的政治與軍事力量，雅典不斷地將其社會、文學與哲學的實驗範疇向外擴張。作為一個城邦，雅典引以為傲的還有人類歷史上僅見的超高人均天才密度。惟曠世的天才也要上廁所，...
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「同化於文明」、「同化於民族」
日治時期結束之後，殖民仍給臺灣人和臺灣社會帶來重大的影響
為了扎扎實實地轉換為「臺灣人」，我們必須不斷地冷靜省思這一段「同化」教育的歷史意義。
本書主要是透過日治時期「同化」教育的分析──有關近代化論述和實際政策內容，以及統治者和被統治者之間的互動關係──繼而去探討近代臺灣人認同意識之內涵、特質及意義。
由於掣肘於「國體論」這個近代日本的政治文化，臺灣的國語「同化」教育中含有相當程度的近代性，以及日本獨特的精神文化。而根據「國體論」，臺灣人取得平等待遇的條件取決於「同化」教育的程度。因此為了爭取平等待遇，臺灣人以選擇性、自律性的態度積...