作者：吳叡人出版社：春山出版出版日期：2026-06-23語言：繁體中文ISBN/ISSN：9786267807316裝訂方式：平裝頁數：768頁開數：21 x 14.8 x 4 cm開類別：精選書展 > 人文/史/哲視野
吳叡人臺灣桃園人，臺大政治系畢業，芝加哥大學政治學博士，現任職中央研究院臺灣史研究所。班納迪克．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版譯者，著有《福爾摩沙意識形態：東方式殖民主義與臺灣民族主義的興起 1895-1945》與《受困的思想：臺灣重返世界》。《受困的思想》與《福爾摩沙意識形態》均有日文譯本。知識興趣在比較歷史分析、思想史與文學，關懷地域為臺灣、日本，以及世界，喜愛詩，夢想自由。
成為臺灣人，在歷史上是怎麼行動與訴說的？飛過了最後一片天空之後，鳥兒要飛向何處呢？──巴勒斯坦詩人達維希 四百多年來，臺灣歷經不同統治階段，同時也混雜多種語言，作為臺灣人，形成政治主體的過程不僅漫長而複雜，且這個過程到今日還在持續進行。吳叡人傾三十年研究探求百年來臺灣人的主體追求，透過研究連溫卿、史明、《臺灣》雜誌、龍瑛宗、黃得時、王昶雄、鍾理和、葉盛吉、蔡瑞月、樂信．瓦旦（林瑞昌）、吾雍．雅達烏猶卡那（高一生）、廖文奎、廖文毅、蔡培火、《自由中國》雜誌、彭明敏與謝聰敏自救宣言以及吳濁流的小說等，完成本冊臺灣政治思想史研究。從歷史上來看，臺灣人主體形成有四個關鍵時刻，日治前期到中期的摸索、初步形成，戰中到戰後初期的中斷與再摸索，民主化後的重構，以及今日地緣政治下的再度動搖。本書主要涵蓋一九二○年代到一九六○年代的重要變化，且透過多重脈絡的解讀，還原民族自決論、弱小民族解放論、社會主義與民族主義等主張，如何影響行動者與知識分子的視野。我們如今所謂的本土認同，是在多重邊陲位置下的結果，臺灣人要說出自己的主體，難道只能如張文環所言，是「在地上爬的人的思想」？作為民主化後的學術世代，吳叡人展現他殫心竭慮整合東西方思想養成的知識系譜，並指出臺灣主體論述的不穩定與未完成狀態。這不是一本編年史，而是描摹歷代行動者之精神與時代處境的結構性變遷，正如作者所言：「我邀請讀者親自走入這些思想史的現場，走入這些從記憶的瓦礫與塵埃中辛苦重建的簡陋現場，與文中那些為歷史命運所困，被迫以有限的知識苦思，拚命尋找出路的行動者們──那些臺灣人前輩們──對話，和他們一起苦惱，一起思考，一起走那條漫長、崎嶇而沒有終點的道路。」
一九三六年七月，三○年代臺灣文化民族主義的最重要堡壘──臺灣文藝聯盟為紀念創立兩週年，經由前《福爾摩沙》（フォルモサ）雜誌成員，當時轉至文聯東京支部任職的吳坤煌透過東京左翼藝術家網絡之聯繫，特別邀請到聲名如日中天的朝鮮舞蹈家崔承喜來臺訪問。崔氏出生於一九一一年，大蔡瑞月十歲，十五歲時在京城看了日本現代舞之父石井漠（一八八六—一九六二）演出表現了被剝奪自由者憤怒的名作《被囚禁的人們》（囚われたる人々），深受震撼而決心向石井漠習舞，成為這位「舞踊詩人」的得意門生，因此可謂蔡瑞月的同門師姐。作為韓國現代舞的創始者，崔氏以其融合了西洋與朝鮮民族風格的現代舞蹈，紅遍了整個日本帝國，時人譽之為「半島の舞姫」。她出身於京城的兩班貴族家庭，是一個具有強烈民族意識的舞者，她的丈夫安漠（安承弼）也是堅定的民族主義者，積極參與朝鮮普羅文學運動，在一九三一年就讀早稻田高等學院俄文科時，曾遭日本警察以涉入朝鮮共產黨再建活動嫌疑逮捕監禁。無獨有偶，臺灣的蔡瑞月女士的丈夫──作家雷石榆──在戰後白色恐怖期間，也因左翼嫌疑而遭國府逮捕、驅逐出境。同樣系出所謂「漠門」，同樣出身殖民地的兩位傑出舞者及其親人，一前一後遭到外來統治者的迫害，這個永劫回歸的悲劇彷彿在訴說著弱小民族的宿命。基於同是殖民地出身的立場，崔承喜非常同情臺灣人的處境，因此欣然接受邀約來臺，在各地進行巡迴演出，也曾到蔡瑞月的故鄉臺南市的宮古座公演，獲得盛大成功，而她那帶有強烈大陸性風格的身體律動，也帶給當時臺灣藝文界深刻的感動。崔氏抵臺之初，曾經透過廣播向臺灣人致意。在這篇廣播談話中，她說了這麼一段動人的話語： 我是在我的民族意識之上累積我貧弱的藝術的基礎的……儘管我以民族意識一語概括言之，事實上我努力嘗試將[民族意識之中的]悲慘的要素加以沉潛，從而將美與力，希望與反省的姿態予以抽象化以及具象化。我以實際存在的世界為跳板，在上面表現應該存在的[理想的]世界。我以這種方式，努力向各位訴求。