作者：趙恩潔出版社：左岸文化出版日期：2020-09-30語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789869944427裝訂方式：平裝 頁數：688頁頁開數：14.8 x 21 x 3.55 cm開類別：精選書展 > 社會議題/研究
編者簡介趙恩潔 國立中山大學社會學系作者群（依文章出現順序）簡介Taiban, Sasala台邦・撒沙勒 國立中山大學社會學系邱韻芳 國立暨南國際大學原住民文化產業與社會工作學士學位學程原住民族專班丁仁傑 中央研究院民族學研究所張維安 國立交通大學通識教育中心張翰璧 國立中央大學客家語文暨社會科學學系洪馨蘭 國立高雄師範大學客家文化研究所趙恩潔 國立中山大學社會學系陳美華 國立中山大學社會學系王宏仁 國立中山大學社會學系楊芳枝 國立成功大學台灣文學系翁康容 國立中正大學社會福利學系洪世謙 國立中山大學哲學研究所Remaljiz Mavaliv董晨晧 原住民多元性別聯合陣線Colorful Wi 王梅香 國立中山大學社會學系張錦忠 國立中山大學人文研究中心熊婷惠 淡江大學英文系張雯勤 中央研究院人文社會科學研究中心潘美玲 國立交通大學人文社會學系蔡宏政 國立中山大學社會學系吳品賢 國立屏東大學社會發展學系Paul Jobin彭保羅 中央研究院社會學研究所殷志偉 國立台灣大學國家發展研究所萬毓澤 國立中山大學社會學系陳舜伶 中央研究院法律學研究所楊靜利 國立中山大學社會學系邱花妹 國立中山大學社會學系
「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。 但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進？誰說，經濟發展是評判生活的唯一價值？ 《南方的社會，學》反對一個虛假的南方，並進一步闡釋——「南方」不是一種地理方位，不是一種開發程度，而是一種擁抱內外異己的概念。《南方的社會，學》以更多元的方式來反對經濟至上的觀點，也更堅持去體悟多重交織下的，南方之中的南方。 本套書分為上下兩冊，上冊主題為「她者亦是共同體」，從「台味的原、漢、新」到「愛情與人生」，我們提供了一個重新用「她者」來涵蓋所有次人的、污名的，與邊緣的他者概念，搭建了一座展演台灣生命的舞台。下冊則提倡「行動作為倫理」，積極追求與差異同在，肯認來自南方基層社會抗爭者的日常實踐及串連行動的重要性。我們從台灣擴延到馬來亞、中緬泰邊境、印度、越南、南美洲，乃至全球；思考南方文學作為一種抵抗，思考跨境經濟亦是倫理的抉擇，並重新認識到，只有橫跨異己之間的社會信任，才使得任何高空的意識型態或美好理想的築實，成為可能。 從社會學、人類學、文化研究、人口學，到文學評論、哲學與法律，24篇文章、26位南方學者，這是一本為99%人民寫的，社會學讀本。
【導論】南方的南方：她者亦是共同體／趙恩潔PART1 台味的原、漢、新：扎根重建與文化創新繪製傳統領域：魯凱族獵人踏查與部落地圖精神／台邦・撒沙勒持續走在「回家」的路上：後「認同汙名」時代的原住民／邱韻芳民間信仰的邊界與翻轉：由欲望的制度化形式到母女相認的當代展演／丁仁傑南客北客大不同：台灣客家文化的多元性／張維安、張翰璧看得見與看不見的「客家」：藍布衫、油紙傘，與敬外祖／洪馨蘭如果在台灣，一個穆斯林：文化作為意義之流／趙恩潔PART2 愛情與人生：南方的愛情腳本與非典人生重構親密領域：複數的性、關係與家庭組成／陳美華愛最大？台灣的愛情、婚姻與國家政策／王宏仁、陳美華愛情是一種意識形態：台韓偶像劇的愛情夢幻政治／楊芳枝去標準化的生命？關於生命歷程個人化的兩、三事／翁康容從生命政治到生命經濟：主體與去主體的當代辯證／洪世謙adju：排灣族的跨性別「姊妹」／董晨晧
【導論】南方的南方：行動作為倫理／趙恩潔PART3 跨境人間：文化權力與生存記憶，馬英中泰緬印藏攫取意識和靈魂的無聲戰爭：馬來亞的文化冷戰／王梅香在那南方的國度：赤道季風帶的華文書寫／張錦忠來自南方的記憶書寫：馬來西亞華裔離散英文小說／熊婷惠穿越冷戰國境：中緬邊境的「地下經濟」／張雯勤流亡印度賣毛衣：藏人的跨族群經濟／潘美玲PART4 南方必須是世界公民：抵抗、串連與共享「南方」的多重意涵：一個世界體系的觀點／蔡宏政印度與中國煤工的抗議或沉默：關於環境主義與內部殖民／吳品賢台塑去越南「打鐵」？公害輸出南向及跨國倡議／彭保羅、殷志偉爭取另一個世界：關於民主創新與社會培力的幾個案例／萬毓澤「自由」的百科全書：從維基百科看網路社群自治及網路言論審查／陳舜伶注定破產的未來？台灣老年年金制度的美麗與哀愁／楊靜利環境正義‧南方觀點／邱花妹
導論：南方的南方：她者亦是共同體 趙恩潔 曾有人說過，所有的社會學都是南方社會學，因為社會學必然論及不平等，而關照了不平等，就形同關照了南方。如果這種說法成立，追求一個「南方的」社會學，將只會是畫蛇添足。但果真如此嗎？從台灣的南方出發，我們希望指出，上述觀點忽略了「南方」社會學出現的脈絡，也並未理解「南方」概念與近年來常用的學術語彙「全球南方」，如何有著關鍵性的區別。與此同樣重要的是，這種說法低估了近年來社會學與其他親緣學科之間的協作共生，尤其是從人類學而來的，處理差異與培養同理的滋養。這套書的作者群檔案呼應著對「南方」問題的多聲道叩問。除了文化研究學者、人口學家、文學評論家、哲學家與法律學家之外，本書作者群中有十八位為人類學家或社會學家。帶著不同的訓練與概念齊聚一堂，我們串連彼此的關懷並將其展開，探問「南方」在具體人生與抽象理論之間的可能意涵。 南方的真諦 當舊的冷戰秩序褪去、現代化理論失靈，「全球南方」概念的興起，誓言要正視世界的發展失衡與資源的分配不均。 乍看之下，「全球南方」意味著，我們將不再以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國度。取而代之的，我們將強調受害於新自由主義的經濟後進者之間的共通性， 而這些共通性，大部分由地理上相對於歐美為「南方」的複數區域所繼承。 過去十年間，「全球南方」逐漸成為另一個不證自明的通用語彙。只是，正是在這樣的時刻，我們忍不住反躬自問，比起「第三世界」與「開發中國家」，「全球南方」是否更有洞察力？我們所欲提倡的「南方」，與這個「全球南方」有什麼實質上的差別？